溱与洧方涣涣兮，本文主要内容关键词为：洧方涣涣兮论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“溱与洧方涣涣兮”(《诗·溱洧》)。《诗经》中的这一句，总能使我在目光触到的瞬间心醉神迷。我看到了一片深而清澈的水。水波澹荡，在阳光下闪闪烁烁。
洧水所汇，有所谓的“洧渊”，据说在今新郑县东。《春秋》昭十九年，“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。能容得龙斗的“渊”，其深可想——当年的洧水何等丰沛!①因了那道水，有了一个地名，洧川。洧水在洧川县南(《明史·地理志》)。我的父母曾在那里荡舟的县城附近，或许就是洧水。泛黄的老照片上，长衫旗袍的父母，站在芦苇丛中，父亲手里拿着一顶礼帽。②民国时期，父亲曾任洧川县中校长。1949年之后，洧川县并入长葛、尉氏两县。③
当年的洧川县，县北五里有蓬池，阮籍有诗云：“徘徊蓬池上，回首望大梁。”宋代尚有阮籍墓、阮籍台(《太平寰宇记》卷一《河南道一》)。西晋末年“永嘉之乱”，“衣冠南渡”。陈留阮氏迁往浙江剡县(参看任崇岳《中原移民简史》)。明代末年，却有阮汉闻其人，偏由浙江移居尉氏，象征性地“认祖归宗”，或许可以看做其时的“行为艺术”。当然，诸阮的故事并未因此而续写。
溱与洧，是流过我家乡的水。春季的桃花水，既深且清，“涣涣”而“汍汍”。枯水的季节。或水浅处，褰裳可涉(《诗·褰裳》)；“夏秋淫潦暴集”崩岸，人称“小黄河”——又是一条喜怒无常、神情多变的河!④
溱、洧之畔，曾演出过男女相悦相恋的故事。⑤自孔子说“放郑声”、“郑声淫”(《论语·卫灵公》)，经学家、道学家几乎无不说郑地“俗淫”。《汉书·地理志》采用经师的说法，曰郑武公与平王东迁，“卒定虢、会之地，右雒左泲，食溱、洧焉。士陿而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫”。朱熹则以为卫风固然淫，郑声之淫，有甚于卫(《诗集传》卷四)。
明末清初，顾苓为柳如是作传，说柳“游吴越间，格调高绝，词翰倾一时”(《河东君传》)。陈寅恪于此议论道，“夫以河东君当日社会之地位，与诸男性文人往来酬赠，若涉猥俗，岂不同于溱洧士女之相谑，而女方实为主动者乎?”(《柳如是别传》第四章)是深于世故者之言。但以为柳与异性的交往，绝不同于“溱洧士女之相谑”，沿袭的却无非是古老的偏见。
也被了恶名的“桑间濮上”的濮，距我的家乡不远。《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。故俗称郑卫之音。”濮水，在濮州西南七十里，据说庄周曾于此垂钓，至少到了清初，那里尚有作为纪念的钓台。1980年代，我曾到濮阳“支教”，所见到的，是一片干燥的土地，决不像会有一带桑林、一道清流供风流男女寻欢作乐。
濮水周边，曾经是所谓的“四战之地”。《左传》哀公二十七年“齐师救郑及濮”。那些与战争有关的痕迹已无从寻觅。距我执教的学校不远，却有战国时为魏文侯作“尽地力之教”的李悝的墓，其时尚未大举“旅游开发”，此墓幸而无人问津。那道以“濮”为名的水。却早已由地面上沉落。相信当地人多半不会想到他们有过那样的祖先，在河边演出有声有色的故事。⑥
春秋时郑、卫诸国均在今河南境内。这不能不使我对我的家乡及我所成长的郑地，怀了一份好奇，尤其其地何以“俗淫”。我成长的年代，这片土地上的风习毋宁说是“朴”而“鲁”的，决不像是会有那样风流浪漫的既往。除了那条时而暴涨时而干涸的大河，未见有“涣涣”或“汍汍”既“浏”且“清”的河，供男女游乐。而我所见家乡的男女，则较之古人规矩到了不可比拟。
“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母”(《将仲子》)，实在是一派天真。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂”(《女曰鸡鸣》)，意境美得令人心醉；“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”(《风雨》)，将男女相悦，表达得何其坦然!倘若译作现代白话。会味道全失的吧。生命之水如此恣意地涌流，“涣涣”、“汍汍”的水边，是这样健旺、生机蓬勃的生命!
站在干旱龟裂的土地上，你难以想象《诗经》中的情景。这样说也有问题，同样或更为干旱的西北黄土地上，直到晚近，陕北民歌不是依然适于传递柔情?不知经历了怎样的演变，到了今日，这片土地似乎已难以产出莫言那样将“性”写得有声有色、恣肆淋漓的作家，也生长不出莫言小说世界中的野性山林与红高粱。曾经在水上岸边涌流着的大胆真率的情欲，与水一道干涸。且不像是会有一天重新在地表流淌。
其实《诗》的时代，距我们并不那样遥远。直到明代，中州也仍然有郑卫的遗风。嘉隆之际的李开先，在他所撰《词谑》中说，有学诗文于李梦阳的，“自旁郡而之汴省”，李教以：“若似得传唱《锁南枝》，则诗文无以加矣。”请问其详，李告以“不能悉记也，只在街市上闲行，必有唱之者”。越数日，果然听到。何景明继至汴省，亦酷爱之，说：“时调中状元也。如十五‘国风’，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客，操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”(《李开先集·戏曲杂著》)。同一时期的唐顺之自记见闻，说“村甿无曲调，出口自成讴”(《答陈澄江佥事村居韵八首》)。由李开先的说法看，出口成讴，在当时应无间南北。汴省，中州地面，当年竟是随处可闻歌的。你实在无法想象，不过几百年前，这里的行人还会边走边唱着“傻酸角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我……”(《锁南枝》，见《词谑》)若真有这样的人。一定被认定为有病的吧。⑦
对于当时的“民歌”(实则即情歌)，士大夫取其“真”，“任性而发”，是“真人”的“真声”(袁宏道)。确也有人拟之于《诗》的郑卫诸风(王骥德)，却是在正面的意义上(以上参看中华书局版刘瑞明《冯梦龙民歌集三种注解》)。由我这样的今人读来，冯梦龙所裒集的民歌，更有“猥亵趣味”，比较之下，《诗》中涉性诸篇，真是含蓄、文雅得远了。也因此明代欣赏当代民歌者的见识，更可佩服。冯梦龙本人。居然以孔子删诗而存郑卫之风，为自己所录“山歌”辩护，说“虽然桑间、濮上，国风刺之，尼父录焉。以是为情真而不可废也。山歌虽然甚矣，独非郑、卫之遗欤?”(《叙山歌》，《冯梦龙民歌集三种注解》)继冯梦龙之后，五四新文化运动中，周作人、刘半农等人，曾发起搜集“猥亵的歌谣”，不知成绩若何，似乎更是一种文化姿态。至于近代学者以郑地为“新兴音乐”之乡，刻意避开了道德论题，自然是更正面的评价态度。
王夫之以史论为政论，以诗论为史论、为政论、为人性论、人伦论，论旨往往有其一贯。他的论郑风，就少了一点道学方巾气。朱熹斥为“淫奔”者，王夫之却由治道的方面着眼，以为郑俗之“淫”，缘于“室家不足，莫能自乐”。既如此，也就不免“爱日而玩之”。欲善其俗，宜“丰其生”，“广生”方能“息民”，这样一来，“而又奚淫”(《诗广传》卷一)?这真的是一种特别的见识，对当今致力于改善风俗民情者，也应当有教益的吧。
近代以来，中州不再以民歌著称，“郑卫之风”像是消失在了历史深处，甚至“流风余韵”也荡然无存。即使没有陕北“信天游”那样的民歌，民间“猥亵”的文化却从未断流，比如在地方戏中，在其他民间形式中，只不过越来越远于知识人的书斋，雅俗分际也愈加清晰而已。
流经中原这片土地的每一道水，都有故事，且无不往复回环，曲折有致，只是有待讲述罢了。流经郑州大学校园的人工河边，有近年来所建关于春秋郑大夫子产的纪念物。我想这人物距今人太过遥远，不大可能唤起“思古之幽情”的吧。倒不如为《诗经》中的郑风立碑且正名，使游人知晓这一带竟还有过这样的男女，这样的歌吟。
据《大清一统志》，溱、洧二水会合为双洎河后，“洧流独盛，溱水渐微，今涸”(卷一八六《开封一》)。不知会否有一天，能再见如当年那样的两道春水，由我家乡的土地上流过?
2011年9月
附：《中国婚姻史》中关于春秋时代两性关系，录有大量的文献。杨筠如的论文引《礼记》所谓“聘则为妻，奔则为妾”，说事实是，春秋时代“男女可自由结合”，“直接成婚”，“奔即男女之自由结婚，废去一切聘逆之礼者”(《春秋时代之男女风纪》，原载1928年3月国立中山大学语言历史学研究所周刊，二集十九期，收入李又宁、张玉法编《中国妇女史论文集》第二辑，页22)。还说当时男女之防，并不如《礼记》所言“男不言内，女不言外”等“种种严厉限制”，“妇女贞操问题尚未发生”(页23)。以诸种材料推测“似当时男女方面，并无严厉之防，每可任意淫乱；而家庭伦理，亦似毫未顾及”(页35)；“男女两方面，皆极放任”(同上)；“当时贵族方面男女风纪，可谓异常紊乱”，平民阶级当更有甚者(同上)。结论是：“观春秋时代男女风纪之紊乱，可知儒家所兢兢之礼防，实当日救时良药耳。岂惟此一端，凡一切礼制，皆当作如是观。”(页37—38)
注释：
①洧水，“源出河南府登封县北阳城山，至禹州密县，又东流至新郑县合溱水为双洎河，经长葛县北为双济河，至县南又名双洎河，西南有青龙泉水合焉，经朱曲镇，又东经鄢陵、扶沟、西华县境而合于颍水”(顾祖禹《读史方舆纪要》卷四七《河南二》)。
②“春秋郑之曲洧，汉为颍川郡新汲县地，唐初为尉氏县地，宋为宋楼镇，属尉氏县，金始置洧川县”(《读史方舆纪要》卷四七《河南二》)。宋代朱弁撰《曲洧旧闻》，追述北宋遗事，系以“曲洧”指涉大梁，亦指涉宋。顾炎武《天下郡国利病书·河南》尚摘有《曲洧新闻》，不知何人所撰。
③《太平寰宇记》说尉氏“本春秋郑大夫尉氏之邑，即狱官也”，还说该地“即南阮所居之所”。
④顾炎武《天下郡国利病书·河南》引范守己《豫谭》，说洧水“春夏可褰裳涉也。三月水增，谓之桃花水。夏秋淫潦暴集，溃啮不常，居人谓之‘小黄河’，以其岸善崩故也”(《四部丛刊》三集)。该书录明人所撰《洧乘》，亦有关中原地区水系的文献，对于洧水考察尤详。由该书所录材料看，河南的河，俗间以“小黄河”呼之的，非止洧水。
⑤《韩诗外传》：“郑俗，二月桃花水出时，会于溱、洧水上，以自祓除。”《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。清王先谦《诗三家义集疏》：“郑城西南门为溱洧二水所经，故以东门为游人所集。”(卷五)春秋郑城即新郑。
⑥据《读史方舆纪要》，濮州乃古颛顼氏之墟，春秋时卫地，秦属东郡，汉属济阴郡，晋析置濮阳国，后魏为濮阳郡，后周因之。隋初郡废，寻置濮州。唐仍置濮州，天宝初改为濮阳郡，乾元初复为濮州。宋因之。金、元仍曰濮州。按濮州辖境在今山东鄄城及河南濮阳南部地区。顾祖禹的时代，因“济绝河迁，濮水源流不可复考矣”(卷四七)。
⑦沈德符的《万历野获编》也记了同一故事，说自宣德、正统至成化、弘治之后，中原流行《锁南枝》、《傍妆台》、《山坡羊》之属，李、何评价极高；李以为“可继国风之后”。嘉靖、隆庆年间，“乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银纽丝》之属”，及至万历年间的《打枣竿》、《挂枝儿》，均南北流行。传唱于北方者，“其语秽亵鄙浅，并桑濮之音，亦离去已远”，人们却偏偏爱唱(卷二五《时尚小令》)。明末冯梦龙编选民歌，却只选了流传于吴地者，而不及于李梦阳、何景明所激赏的《锁南枝》等。