当代中国人学研究的发展历程与作用，本文主要内容关键词为：当代中国论文,发展历程论文,人学论文,作用论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号：1009—8445(2001)03—0010—07 1997年4月，由中国人学学会、北京大学马克思主义人学研究中心、中国社会科学院马列所 、北京师范大学、北京市委党校、天津市委党校、《江海学刊》杂志社、广西人民出版社、 河北省人学研究会、首钢开发研究公司和商丘奥艺有限责任公司等单位联合发起，在中央党 校召开中国首届人学学术研讨会。这是一次经过多年酝酿并充分准备而召开的全国性盛会， 来自全国各地的120多名代表参加会议。其中有许多研究人学有年的国内知名专家，亦有近 年在人学领域崭露头角、多有建树的新秀。《人民日报》、《光明日报》、《哲学动态》、 《新华文摘》、《中央党校校报》、《中国党政干部论坛》和《理论前沿》等，都派记者参 加了会议。会议收到学术论文近80篇。之后，每年都召开全国性的人学研究年会，出版一部 人学论文集。许多院校开始招人学研究方向的研究生。许多情况表明：世纪之交的中国人学 已步入深入开展研究的攻坚阶段，并且正在形成一种具有深远影响的人学思潮。为使人们深 入了解当代中国人学研究，并且进一步深化和推动这种研究，有必要对中国人学研究的历程 与作用、动因与意义、得失与发展加以清理和总结。
当代中国的人学研究萌发于1979年，至今已经历22个年头。从历史学角度看待中国人学研 究这21年的历史，大致可划分为萌发、生长和长果三个阶段。
一、萌发阶段（1979-1984年）
“文化大革命”以后，文学领域所思考的事实，首先是“文化大革命”十年那非人性的现 实。思考之成果，是从1977年至1980年发表的一批称为“伤痕文学”的作品。这些作品反映 一种共同倾向，就是通过描述和诉说“文化大革命”对人性的践踏和对人的精神的伤害，通 过谴责十年那人性沉沦的现实，来弘扬人性和人道主义。这种倾向在意识形态领域引起的深 刻反应，就是促使人们从哲学上回答现实和文学提出的人的问题；1978年5月的真理标准的 讨论，则使人们解放思想，敢于讨论所提出的人的问题；随着我国改革开放以及全党工作重 心转到社会主义现代化建设上来，也由于受西方人道主义思潮的影响，人们的人性意识、人 道意识和批判意识开始觉醒，人在社会主义现代化建设中的地位和作用也逐渐受到人们重视 。正是在上述因素共同作用下，促发了1979年以人性、异化和人道主义为主题的全国性大讨 论。这场讨论在1983年纪念马克思逝世100周年的活动中达到高潮。讨论主要集中在“人性 、阶级性和共同人性”、“社会主义和异化”、“马克思主义和人道主义的关系”这三大问 题上。这场讨论具有兴趣热情高、感情评价色彩浓、历史感强和宣扬西方文化倾向有所抬头 四大特征；其思路多指向过去，即主要从价值观、伦理学角度对我国历史（尤其是“文化大 革命”十年）中的非人性现象作价值和人道主义的评判；其实质，是从哲学人性论上反思我 国社会主义建设的历史，总结历史经验教训，以确立人在社会主义建设和马克思主义体系中 的地位，肯定人的价值。参加这场讨论的大多是从事哲学研究有年的学者。其主要代表有胡 乔木、黄楠森、王若水、邢贲思、汝信、靳辉明、陈先达、薛德震、王锐生、高尔太、李连 科和张奎良等。参加讨论的人员在全国具有一定的普遍性。此阶段的讨论比较活跃，一些 重要成果占有重要地位，发挥重要作用。邢贲思的《欧洲哲学史上的人道主义》（邢贲思： 《欧洲哲学史上的人道主义》，上海人民出版社1979年版）。对西方人道主义作了评述，有 助于人们批判借鉴其积极成果。1981和1982年，人民出版社先后连续出版三部探讨人性、异 化和人道主义问题的专集：《人是马克思主义的出发点》、《人性、人道主义问题讨论集 》和《关于人的学说的哲学探讨》。其中，薛德震的文章提出：“谈人色变”的局面一定要 打破，阶级论并不能取代马克思主义关于人性的全部理论，人性的发展是从有阶级的人性到 无阶级的人性即“完整的人”的转变。（参见《人是马克思主义的出发点》，人民出版社198 1 年版，第45～64页）。1983年，为纪念马克思逝世100周年，北京大学出版社出版了《马克思 主义与人》文集，它反映的是北京大学哲学系教师研究人性、异化和人道主义问题的重要成 果。同一时期，他们的另一研究成果，也由北京大学出版社1985年集成《人道主义和异化问 题研究》一书出版。与此同时，黄楠森教授在《哲学研究》1983年第4期发表《关于人的 理论的若干问题》一文，就人的概念、人的本质、人性、人的本质异化、科学共产主义和人 道主义的关系等重要理论问题作了深入系统的探讨。1984年，辽宁人民出版社推出王锐生、 景天魁合著的《论马克思主义关于人的学说》，指出：在马克思的学说体系中存在着关于人 的学说。在这场讨论中，基本上形成三种代表性观点：第一种观点意在否定“文化大革命” 的理论基础（即把人性等于阶级性），指出，人性不等于阶级性，存在着共同人性，社会主义 社会存在着异化，马克思主义积极扬弃异化，它实质上是一种真正的人道主义；另一种观点 认为，没有抽象的人性，人性总是具体的，社会主义社会不存在异化，马克思主义和人道主 义是两种根本对立的思想体系，二者水火不容；第三种观点认为，马克思主义不能完全归结 为人道主义，但包含科学的人道主义。当关于人性、异化和人道主义的讨论逐渐带有一定政 治色彩的时候，1984年胡乔木同志发表了《关于人道主义和异化的几个问题》的重要文章， 第一次对全国的人性、异化和人道主义大讨论作了全面系统的总结和评论，其特殊意义不可 低估。其中最重要的观点是要区别对待两种人道主义：一是作为世界观和历史观的人道主义 ，对此必须加以批判；二是作为伦理原则和道德规范的人道主义，对此可以批判继承。由于 这篇文章的特殊意义，从而使人们对人性、异化和人道主义讨论渐趋沉寂。
这场讨论虽然对人的问题缺乏较为科学而系统的分析，但成果还是突出的。其最大成果， 是在认识上意识到要把人当人看，要现实地研究人及人性，马克思主义包含科学的人道主义 ，因而应对“人”这一曾被人们忽视的问题加以研究，恢复和确立人在马克思主义体系中的 地位；在实践上是既促使人们解放思想，敢于正视人的问题，又告诫人们，社会主义建设应 尊重人的价值，关心人的命运，恢复和确立人在社会主义建设中的地位。由此，人们开始重 视 人的问题，为以后的人学研究埋下了伏笔。
二、生长阶段（1985-1990年）
“把人当人看”，意味着要进一步揭示作为主体人的价值。因为人作为人，本应被视为一 切 活动的主体，而且人要有价值，首先应成为主体，否则，其价值就难以真正实现。这就是说 ，只有把人当主体看，才有可能真正把人当人看。而要把人当主体看，从理论上就应该说清 人作为主体的属性即人的主体性，从实践上就应该现实地研究社会主义现代化建设的主体之 作用的有效发挥问题，即人的现代化问题（只有作为主体的人实现现代化，人才能真正成为 社会主义现代化建设的主体）。1984年，随着我国改革从农村转向城市，社会主义现代化建 设便全面铺开，它既要求人的现代化与之相适应，又要求充分正确发挥每个人的主体性。这 从逻辑和实践上，必然促使人们进一步去思考人的现代化和人的主体性两大问题。换言之 ，人的现代化和人的主体性是人性、异化和人道主义讨论之后进一步生长出的两个问题。
首先是1985年开始讨论的人的现代化问题。人的现代化问题，在当时首要就是人格从传统 向现代的转型问题。人格是由文化塑造的，人的活动的深层基础是文化，故而，文化对人的 影响更深刻、更根本、更长远。过去我们之所以漠视个人，其深层原因，就是中国传统文化 漠视作为主体且具有个性的个人。这样，对人的现代化问题的思考，就必然把人的眼光引向 对中国传统文化变革的反思，把传统文化变革与人的现代化联系起来。围绕“文化变革与人 的现代化”这一主题，当时许多学者主要从作为主体的人及其人格的各个基本层面展开 讨论。这集中在以下六大问题上：价值观念的变革；商品经济与道德建设；科学技术现代化 与人的素质现代化的关系，以及人的能力的全面发展；人的积极性、主动性和创造性；健康 人格；人的思维方式变革。这期间的研究之最根本特征，就是人们多从文化的角度反思现实 以及人被失落的文化原因，注重由以前反思社会现象转向反思人的社会活动的深层文化基础 ，注重文化对人格的塑造，因而这种研究具有一定的深刻性和战略性，易把人的问题研究引 向深入；其实质，是从现代化建设的高度反思文化与人格，从“文化与人”的关系上总结我 国社会主义建设的经验教训，以确立“新人”在社会主义现代化建设中的主体地位。当然， 在 讨论中，批判中国传统文化、宣扬西方文化的倾向进一步抬头。
参加“文化变革与人的现代化”问题讨论的，不仅有从事哲学研究的学者，而且有许多非 哲学工作者，不仅有著名专家，而且有许多一般学者和实际工作者。在此问题上，全面系统 的论著较少，更多的是评价西方人学的论著。其中较有影响的有：《人论》（[德]卡西尔著 ，甘阳译，上海译文出版社1986年版）；《萨特其人及其“人学”》（黄颂杰等编著，复旦大 学出版社1987年版；“现代社会与人译丛”，陈维正主编，贵州人民出版社1987年版）等。 “文化变革与人的现代化”问题讨论之最大成果，在认识上是意识到必须把人当主体看， 社会主义现代化关键在人的现代化，马克思主义哲学应把“人”相对独立出来加以深入研究 ， 应对人本身进行专门深入的理论思考，从理论上说清人；在实践上，既在于使社会主义现代 化建设有效发挥主体的积极作用，又应在社会主义现代化发展战略中，包含对人的素质、人 格、人才和新人的设计，把人格塑造当作社会主义现代化建设的一项基础工程，把文化建设 作为社会主义现代化建设的一个重要组成部分。
其次是1987年左右开始的人的主体性问题的讨论。说清“人的主体”，是一项比说清人的 现代化更具基础性和根本意义的工作。围绕“人的主体性”问题，当时哲学界集中讨论了以 下四方面的重要问题：一是从哲学上说清人的主体性与主体性原则；二是人的自觉活动和 社会历史规律的关系；三是选择论和决定论的关系；四是个人及其个性。
对主体问题的讨论是广泛而深入的，比较集中的是1987-1988年。讨论主要在哲学界进行。 讨论和研究过程中形成了一些具有代表性的论著。其中主要有：《论价值的主体性》、《试 论社会发展的规律性与社会发展中的自觉性》、《改革要充分发扬主体系统的能动性》、《 人的主体性的进程》、《“实践唯物主义”及其方法论启示》、《主体性原则和哲学现代化 》、《论哲学观念的变革》、《改革的哲学和哲学的改革》、《实践本体论》、《主体认识 图式的一般规定》、《按照“实践唯物主义”的原则改造哲学体系》、《论人性、人的本质 和人的主体性》、《“个人自主活动”与马克思的历史观》、《不能把实践唯物主义和辩证 唯物主义对立起来》、《历史过程的主客体及其相互作用》、《超越决定论与非决定论的两 极对立》、《关于主体性问题的几点思考》，等等。尽管讨论中，有人过分夸大主体的作用 ，有人对中西文化持偏激态度（较多否定中国传统文化，更多肯定西方文化），但总的倾向是 积极正确的。1989年以后，学术界对主体性问题的讨论并未中断，只是比较严肃认真了，且 更多强调不要过分夸大主体性原则。1992年在北京大学举行了一次以主体性问题为主题的学 术研讨会，其成果发表于《人文杂志》1993年第1期。
人的主体性问题讨论之最重要特征，就是人们多从历史观进而从本体论再从哲学体系的本 质特征角度提出人及其主体性问题，将人的问题引到了哲学本体论和哲学体系之中。其实质 意蕴，是从哲学原则上反思人的主体实践活动的原则和方式，并从人的主体性发挥状况方面 总结我国社会主义现代化建设的历史经验教训，以启示人们正确理解和发挥其主体性。
对主体性问题的深入讨论，引发某些学者率先去思考人学的问题。人的主体性问题讨论之 最大理论成果，就是人们充分认识到，人的主体性是最根本的人性，是人作为主体的根本属 性，是人的问题的实质和核心，因而人的主体性问题本质上是“人”的问题，要坚持和发展 马克思主义哲学，就不能不坚持主体性原则，要从理论上说清人，就不能不抓住人的问题的 实质和核心。这里，由对人的主体性问题的关注进而使人们走向对人本身的思考；由于人们 已从本体论和哲学体系角度提出人的问题，这便蕴含着对人本身进行专门系统深入研究的学 术动机。正是在这种情况下，从1988年起，国内少数学者率先提出“人学”的问题：高清海 、孟宪忠的《从人的研究到人学》一文，有意识地提出了“人学”概念；黄楠森、韩庆祥的 《关于建构人学的几个理论问题》，第一次把人学作为一门相对独立的新学科来建设，并就 这一学科建设的一些基本理论问题（如人学的对象及其性质、人学与相近学科的关系、人学 的基本内容、建构人学的方法论等）作了专门系统深入的探讨；1988年，工人出版社推出了 袁贵仁教授主编的《人的哲学》一书，对人本身的一些基本理论问题作了深入系统的论述； 同年，国际文化出版公司也推出了贾泽林、张凡琪主编的“人学丛书”。至此，国内的人学 研究拉开了序幕。
三、长果阶段（1990年至今）
虽然从1988年起就有学者开始对人学进行思考，但真正全面深入展开研究的，却始于1990 年，标志是《人学辞典》的问世和北大1990年召开的人学问题研讨会。那时，许多对人的问 题感兴趣且研究有年的专家学者感到有必要把“人”作为一种相对独立的对象来研究，以建 立一门相对独立的人学科学。1992年，我国提出建立社会主义市场经济体制，更促使人们自 觉加强人学的研究。这一阶段，虽然人们一方面比较注重从现实层面上探究社会主义市场经 济与人的关系问题，发表许多有价值的成果，带动和促进了人学基础理论的研究，其中提出 的“能力本位论”、“个人主体论”引起了学界的注意和讨论；但另一方面，也非常注重从 理论层面上开展对人学基础理论的全面研究，试图从不同角度为建立马克思主义人学作准备 。这一阶段参加讨论的范围更加广泛，中国学界尤其是一批著名马克思主义哲学家参与其中 。据中央党校哲学部资料室不完全统计，从1985年到2000年10月，国内共发表与人学有关的 论文2500多篇，著作90多部，出版了两部辞书。除上面提到的《人学辞典》外，还有《人学 大辞典》。这两部辞书既是对以往研究成果的总结，又为今后我国人学研究提供了较好参考 资料。各自的特点是：前者侧重于人学基本理论，后者侧重于人学理论史。众多人学论著的 内容主要涉及六大方面：
1、马克思的人学思想。其主要论著有：《人的世界与世界的人》、《试论马克思以人 为本的哲学发展轨迹》、《人韵》及《马克思人学思想研究》、《马克思的人学思想》、《 人的解放——重读马克思》。后三本书比较完整系统地挖掘、整理和分析研究了马克思人学 的基本思想及其形成、发展过程，但各有特点：前者比较系统地分析研究了马克思人学思想 存在的根据、形成发展过程、基本内容、逻辑框架、历史命运、理论意义和现实意义；中者 较侧重对马克思的人学思想作专题研究；后者则注重从马克思思想发展过程角度阐述马克思 的 人学思想。
2、人学基本理论。主要论著有：《“人学”是否哲学发展之路》、《马克思主义个人观引 论》、《马克思主义人学思想发微》、《人的哲学》、《人是哲学的奥秘》、《马克思主义 人学理论与实践》、《对人的哲学理解》、《哲学应关注人与世界的大关系》、《新时期人 的问题研究的清理与总结》、《人的未来与哲学未来——“类哲学”引论》和《“人”只能 按照人的方式去把握》。这些著作的共同点，就是比较系统论述了马克思主义人学的基本理 论。
3、西方人学。其主要著作有：《西方人学第五代》、《西方人学发展史纲》、《现代西方 人学名著选评》。
4、中国人学。这方面的著作不多，我们看到的主要有：《中国古代人学思想概要》，主要 对儒家、道家、墨家、法家、经学、玄学、理学的人学思想概要加以阐述；《中国现代理想 人性探求》一书，对中国传统人性及其扬弃问题作了多层次探求；此外还有《中国人学史》 。
5、人学专题。主要论著有：《人的个性论》、《人文精神与人文科学》、《走出人类中心 主义》、《主体论》、《人的存在论》、《人的自由哲学思考》等。
6.国外学者的人学思想。主要有：《人的呼唤》、《国外学者论人和人道主义》（三册）、 《 走向21世纪的人与哲学——寻求新人性》、《人学——未来世纪的热点》、《我的人学》等 。
这一阶段，《江海学刊》（1996年第1期和1997年第2期）、《学术月刊》（1996年第4期）、《 中国社会科学》（1998年第1期）和《哲学动态》（2000年第6期）还以笔谈的形式，北京大学人 学研究中心以小型座谈会的形式，就人学研究过程中形成的焦点问题展开了讨论和评论。主 要涉及四个方面：
1、哲学和人学的关系。在这一问题上，黄楠森、高清海、韩庆祥各执己见。黄楠森认为哲 学包括人学，但决不可等于人学，人学只是哲学的一个分支，二者是整体和部分的关系。高 清海认为：哲学就是人学，哲学发展的方向是“类哲学”。因为哲学的本性和人的本性是一 致的，哲学发展与人的发展有着内在一致性，哲学本来就具有人学的本质，它是关于人的自 我意识和自我理解的理论；哲学思考人和世界的关系，认为人是以自己内在本质力量把世界 变成属人世界的自我中心主义者，世界无非是人的内在本质力量的对象化，因而对世界的 理解和对人的理解是一致的，哲学既是世界观同时又是人学；当代世界，“类问题”正日益 突出出来，相应地，哲学应向“类哲学”转向。韩庆祥认为，哲学在一开始并不就是人学， 人 学也不是哲学的一个分支，哲学的当代形态主要是人学。理由是：它是西方哲学发展的内在 逻辑 使然，当代西方哲学的主流是自觉转向对人的生活世界及人本身的研究，人被推到哲学前台 ，成为哲学探讨的中心；它是中国哲学发展的内在逻辑使然，当代中国哲学已由传统以研究 自然小农经济中人和人的伦理关系为主，转向现代以研究社会主义市场经济中人和物的关系 ，在对人和物以及由此引出的与人有关问题的不断追问、反思和研究中，使人学在哲学中 的地位突出出来，并在其中占主导地位；它符合马克思主义哲学发展的趋势，马克思主义哲 学实践唯物主义之实质，在于注重人的实践主体性以及实践对解决人的本质、存在和发展的 意义，它是通过对实践的注重而走向对人的关切的，对人的科学理解是马克思主义哲学的理 论前提和出发点，关于现实的人及其历史发展是其哲学的主题；它符合科学发展的趋势，科 学发展的逻辑是：一般先有自然科学后有社会科学，尔后再有人的科学，人学是在综合人的 科学的知识的基础上产生的；它也反映时代精神的要求，哲学是活动着的历史思想体系，它 总是 随着时代的发展不断改变自己的形态，我们这个时代的最现代性问题，从根本和深层来讲， 首先是人的问题，在知识经济时代，人在社会历史发展中的主体地位和作用更加突出出来， 人的知识、智力、创新能力将成为支配人和社会的主导力量，哲学对人的问题研究在理论形 式的表达就是人学。
所谓哲学的当代形态主要是人学，有三层意思：人学是在当代哲学的众多分支学科中占主 导地位的一个分支学科，当代哲学应以“完整的人”为主题和中心来建构自己的内容和形式 ，来处理与以往哲学成果的关系，只有到了当代，哲学的最根本、最深层的本质即人学本质 才真正的、自觉地显示出来；哲学和人学彼此互相理解，即通过一方理解另一方。
2、人学的对象。人学研究完整的人，这已达成共识。但在如何理解完整的人上却出现了分 野。有三种代表性的观点：黄楠森教授认为，人学研究的是人的完整图景及其本质和发展规 律；韩庆祥教授认为，人学是研究完整的个人及其本质、存在和历史发展规律，因为现实的 个人是人的许多规定性的综合，是人的多样性的统一，是一个在自身中把人的各种规定综 合为一个整体的存在物，因而是一个具体概念，群体和人类是以实体个人为基托且从属于实 体个人的存在，是实体个人的不同存在形态，是包涵在实体个人之中的人，“人”的抽象意 义只有通过个人的存在才能得到实践的确证，只有个人才是有完全经验确定性与现实性的人 ；人类历史始终是个人本质力量的发展史；时代也向人学提出塑造独立个人和健全个人的双 重任务；迄今为止，未曾有一门科学对完整的个人及其本质、存在和历史发展规律进行专门 系统的研究，这正是人学的任务。个人不等于个体，研究个人也并不等于倡导个人本位，而 在于寻求“人”之根；欧阳康等教授则认为，人学是研究个人、群体、人类三者关系的历史 发展规律的科学，因此，应在人的三种存在形式之间保持适度张力，确定人学研究的完整的 对象域。
3、人学概念及其性质。许多学者强调，不能笼统说人学就是研究人的学问。有少数学者指 出，人学有广义和狭义之分，广义的人学指研究人的一切科学，如心理学、生理学、社会学 、文学、人类学等，狭义的人学指研究人的本质、存在和发展规律的学说，它具有哲学的性 质。一种观点认为，人学是一种新世界观，“人学”概念的提出代表一种新的哲学观念，一 种 体察、体认世界的新视角，也可以把这种观点称作“新哲学观”。另一种观点为多数人所认 同，认为人学不同于人的科学，后者是研究人的某一侧面而形成的一个学科群，人学则是 在综合各门有关的科学提供的关于人的知识的基础上，对完整的人进行综合研究，以形成人 的完整图景并提升出关于完整的人的本质、存在和发展规律的一般理论。“形成人的完整图 景” 是综合人学，具有综合科学的性质，提升出关于“完整的人的本质、存在和发展规律一般理 论”是哲学人学，也即我们常说的人的哲学，它是人学最高、最根本和最核心的层次，因而 具有哲学的性质。还有一种观点认为，由于人在本质上是生成性的历史存在，所以，我们 对人的认识只能是历史性的认识，只有历史性地看待人的存在和人的自我认识，才能为科学 的人学奠定基础，在这种意义上，人学本身实质上是一门历史科学。个别同志认为，人学就 是哲学人学或哲学人类学。
4、人学研究方法。大多数同志认为，既要从实践出发研究人，也要从人出发观照实践。当 然也存在不同观点。高清海教授指出，必须超过用物种的方法研究人认识人的思路，应 该用 人的观点和人的方式研究人、认识人，这就是把人看作具有双重存在的存在物，要研究 人的双重本性，如生命本性和超生命本性、自然本性和社会本性等。黄楠森教授认为，一般 来讲，唯物史观和唯物辩证法是研究人应坚持的方法。韩庆祥教授认为，研究方法取决于研 究对象的本性，人是一种对象性存在物，这就要求要从人的内在和外在、内省和外观、主体 和客体、科学因素和价值因素、分析和综合的统一上研究人，既把人看作客体存在物，运用 科学观点和方式研究人，又把人看作主体存在物，运用价值观点和方式研究人。张一兵教授 指出，当代中国人学研究既要观照世界文明成果，又要直面中国人现实生活情境，还要摈弃 以往那种抽象概念推论和文字演绎的套路，在历史与现实、东方和西方的座标系中，建构当 代中国的人学。
这一阶段，我国人学研究之最重要特征，就是多从马克思主义人学理论和人学学科建设的 角度提出问题，既注重从总体上清理和总结以往人的问题研究的成果及教训，在此基础上， 综合考虑人学建设的起点、基础和定位问题，又注重研究人学基本理论之间的内在联系；其 实质，是从总体上反思人本身，建立完整的人的概念和理论，形成一门人学科学，以克服以 往人的问题研究的局限，既为关于人的各种科学提供新的理论前提，又为哲学发展提供新 的方向和生长点，还为当代中国社会发展提供核心的文化理念。在这一阶段，逐步形成了一 些有一定影响的学术研究中心。主要有北京大学马克思主义人学研究中心、吉林大学、中央 党校哲学部、北京师范大学、首都师范大学和黑龙江大学等。这些中心不同程度上开设了人 学课程，招收人学方向的研究生，承担了国家教委和北京市的有关课题，举办有关学术会议 和人学高级研讨班，受此影响，河北省和河南省分别于1995年和1997年成立了人学研究会。 总的来讲，中国人学已开始进入全面深入展开研究阶段，处于长果期，但果实并未成熟。 因 为人们的思想认识未统一，主体素质不完全适应，研究人员对人的科学的各方面知识及 对这些知识的综合缺乏真正深入的了解，综合人学和哲学人学两层面的研究还未形成系统的 成果和成型的框架。尽管如此，改革开放以来，中国的人学研究还是取得了一些成就。主要 体现在以下十个方面：
1、组织队伍建设。一批专家学者先后组织成立了中国人学学会、河北省人学研究会、河南 省人学研究会；北京大学、中央党校、吉林大学、北京师范大学、首都师范大学、黑龙江大 学等，开始招收马克思主义人学方向的硕士生、博士生；由北京大学马克思主义人学研究中 心牵头，中央党校、北京师范大学、首都师范大学和中国人民大学等有关专家学者参与，在 北京大学举办了两期“人学高级研讨班”，为人学教研培养师资；中国人学学会的组织机构 ，均由对马克思主义人学有专门深入研究的资深或知名教授、博士生导师组成。一批中青年 学者都把马克思主义人学作为自己研究的重要课题；一些人学研究领域新秀正脱颖而出。可 以说，以北京大学、中央党校、吉林大学、北京师范大学、首都师范大学和黑龙江大学为主 要学术阵地的人学研究队伍已经形成，以老中青年学者组成的学术梯队也已经形成。
2、学科理论建设。我国人学研究在学科理论建设方面做了许多基础性的工作：正在组织一 批人学研究专家，致力于编写两部人学教材；已出版两部人学辞典；一些高校已陆续开设人 学选修课和讲座；一批致力于人学学科理论建设的论著纷纷问世，如黄楠森教授主编的 《人学辞典》；袁贵仁教授主编的《人的哲学》；韩庆祥教授的《马克思主义人学思想发微 》、《马克思人学思想研究》和《哲学的现代形态——人学》等。
3、参与学术讨论。中国的人学研究基本上是围绕我国改革开放和现代化建设提出的重大问 题展开的：80年代初集中研究了“人性、异化和人道主义”的问题；90年代集中研究了“社 会主义市场经济与人的关系”问题。其中也讨论了人的价值、人的全面发展、人权、人的素 质、价值观念变革和健康人格等问题。韩庆祥教授还在1993年参加第19届世界哲学大会，就 中国人学研究的现状，向大会提交了论文，并在圆桌会议上宣读。
4、推动人学研究。组织召开四届全国性人学研讨会，主题都是围绕“人学与建设有中国特 色社会主义”展开的；组织人学研究笔谈，在《中国社会科学》等知名刊物上，就人学研究 中的焦点、难点、重点问题展开讨论；出版论文集，由中国人学学会组成的编委会，以每年 人学年会代表们提供的论文为基础，组织选编三部入学论文专集，这些成果基本上反映了 国内人学研究的现状和水平；主编丛书，景天魁和韩庆祥、韩庆祥和张斌峰分别主编《国民 素质考察报告》和《人在新世纪》两套丛书，已由广西人民出版社出版，丛书对国民素质问 题 作了广泛而深入的研究。这些活动及其成果，对推进我国人学研究作出了贡献。
5、承担国家课题。国家社科基金规划办比较重视人学研究，在每年课题发布中，几乎均有 人学方面的课题被立项。其中立项的课题主要有：《马克思主义人学理论》（陈志尚）；《马 克思主义个人观引论》（韩庆祥）、《社会主义市场经济与人的塑造》（韩庆祥）、《以国民 素质为本的发展观与21世纪中国社会主义发展》（韩庆祥、邹诗鹏）；《马克思主义人学理论 新探》（薛克诚等）；《马克思主义人学理论与实践》（邹学荣等）。
6、推进哲学理论创新。这既体现在涌现出发展哲学、文化哲学、价值哲学和人的哲学等一 批新的哲学生长点，也体现在提出“主体性人学价值论”（李德顺）、“哲学的当代主题形态 是人学”（韩庆祥）、“日常生活批判理论”（衣俊卿）等一些创新性观点。这些生长点和创新 性观点，对推进我国哲学的发展起着不可忽视的作用。
7、启蒙国民大众。作为一种当代思潮的人学，在这方面做出了很大努力：我国许多专家学 者对人道主义、人的现代化、人的主体性、人的价值、人的能力的全面发展、人的交往和人 的个性以及民主、自由、人权等问题的研究，对国民大众的思想解放和人格发展，起到了积 极的文化启蒙作用；一些学者提出的“主体个性论”（王锐生）、“能力本位论”（韩庆祥）， 对破除封建文化中的“血统本位”、旧体制和我国现实生活中的“官本位”、资本主义社会 的“钱本位”，对培育国民大众的现代意识、观念、能力和人格，也起到积极促进作用。
8、占领思想阵地。这方面的努力主要是：在民主、自由、人权问题上，1999年《世界人权 宣言》发表50周年，中国人学学会联合兄弟单位召开了纪念研讨会，学会负责人黄楠林、陈 志尚教授撰写了《世界人权宣言的重要贡献和历史局限》、《立足现实，展望21世纪的人权 》 等文章，针对当代国际人权领域斗争的现实，对“宣言”作了历史唯物主义的评价。科索 沃事件发生后，中国人学学会立即通过中央电视台等媒体，坚决抗议美国的霸权主义行径， 并 在《人民日报》、《光明日报》等报刊上发表了《“人道主义干预”的实质》、《霸权主义 的理论根据——评所谓“人权高于主权”》等文章。在思想政治工作问题上，韩庆祥教授在 《 人民日报》撰文《新时期思想政治工作必须面对的四大新课题》等。
9、参与部门决策。中国人学研究在这方面的努力主要表现在：袁贵仁教授的“人的素质” 问题研究，引起了出版界和宣传部门的关注，其成果获全国“五个一工程奖”；韩庆祥的《 社会主义市场经济与人的塑造》课题研究的成果一发表，《新华文摘》和《人民日报》便予 以转载，之后，引起了中国社会科学院和团中央的注意，引起了北京市丰台区许多单位的重 视，引起了北京双榆树中学和北京十四中领导的关注，也引起了许多企业、行政单位和高等 院校的注重。由此，作者应邀在许多部门和单位作20多次的演讲，其观点也在一些单位被实 践和应用，其成果也荣获“全国首届胡绳青年学术奖”和“第二届全国青年优秀社会科学成 果一等奖”两项国家级奖；韩庆祥教授提出的“能力本位论”和“能本管理观”，已在南京 市地税局用于人力资源开发、组织人事制度改革和人才培养，在中央电视台加以介绍，在各 地作20多次演讲。
10、推动社会发展。主要表现在：在经济体制改革问题上，王锐生、杨适、袁贵仁教授出 版《市场经济与人的主体性》，韩庆祥教授出版发表了《社会主义市场经济与人》、《计划 人与市场人》、《能力本位论与当代中国的发展》和《代价论与当代中国发展》等，这些成 果力图为我国经济体制改革提供人学理论基础；在文化建设和精神文明建设问题上，许多专 家学者积极宣传党的有关方针和政策，深入研究相关的问题，为推进文化建设和精神文明建 设鸣锣开道；在素质教育问题上，为贯彻中央关于提高国民素质，全面推进素质教育的决定 ，中国人学学会与北京大学联合召开了《人的素质理论和实践学术研讨会》，着重探讨了马 克思主义关于人的素质的基本理论，交流了学校推进素质教育的实践经验。
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