周涛[1]2002年在《午亭山村聚落形态探究》文中进行了进一步梳理特定的地理自然环境、特定的人文环境、特定的地域经济和社会发展变革、特定的家族背景造就了特殊的聚落民居形态。本论文通过分析沁河流域堡寨类官宦山地文化巨宅——午亭山村的整体自然环境空间特色、建筑造型及空间形态特色以及建筑的装饰特色、结构特色，研究其自然、生态、传统文化、民俗文化、宗法制度、经济、社会、历史发展等因素综合作用下的建筑形态成因，探究传统民居的保护开发与可持续发展的原则，为大家展示了午亭山村独具特色的晋东南堡寨类官宦类巨宅的民居风采，为现代设计探寻地域、生态、文化及与时俱进的时代特色的追求提供了可鉴的思路和启迪，并呼吁弘扬我国的传统文化、民族文化，大力保护性开发我国的民居类古建资源。
张兰侠[2]2014年在《山西皇城相府门窗装饰艺术与文化特征研究》文中进行了进一步梳理山西皇城相府是一座双城古堡,是一代名相陈廷敬的府邸。其建筑群落庞大,建筑形态集明清风格于一体,对其门窗装饰艺术与文化特征的研究对我们传承中国传统文化有着重大的意义,目前尚没有人对其进行深入的研究,本文就这一空白确定选题。本文首先对皇城相府的历史沿革进行分析,介绍了陈氏家族的简史,结合当时的政治、经济、文化因素分析了其家族科举鼎盛的原因。并对陈廷敬本人的政治和学术功绩进行了详细的论述。通过对当时的自然地理环境和社会历史文化渊源等因素的分析,从而概括出皇城相府聚落形态的特点。其次,本文重点研究了门窗的装饰艺术形式,通过对门窗及其周边装饰构件进行详细的分类归总,从而总结出其门窗的装饰特点和装饰风格,随后进一步分别对格扇、门帘架、门枕石、影壁、垂花门等主要装饰部件的装饰艺术形式进行了详细深入的探讨。并从意匠美、视觉美、形式美、意境美等四个方面对门窗的美学特征进行了概括总结。本文第二个重点研究的是门窗的装饰艺术表现与文化特征,分别从几何纹饰、格心组合纹饰、文字纹饰、植物纹饰、动物纹饰、器物神人纹饰等几个类别进行分析,并对每一个图案题材的特征、表现形式及其文化内涵进行了详细的分析。结合儒家文化、儒道互补的思想、宗教礼法制度以及家族的身份地位对皇城相府门窗的文化特征也进行了一定的探讨。通过对皇城相府门窗装饰艺术与文化特征的研究,本文提出了门窗装饰艺术在现代设计中的运用原则有艺术性与实用性相结合、和谐统一、形神兼具、适度等原则,运用方法有直接引用、简化提炼、抽象提炼、夸张提炼、分解与重构等方法,采用实例说明法分析了现代室内设计和陈设设计中对传统门窗装饰艺术的传承和发展状况。并通过自己的设计实践来验证其科学性和合理性。为传统门窗的文化艺术在现代设计中的延伸发展做出一点贡献。
蔡敏[3]2016年在《太行成汤信仰与民间赛社演剧研究》文中研究指明商成汤帝,是中国历史上第一个敢于挑战“君权神授”代夏朝天下的帝王,被列入祖先、圣贤崇拜及祀典礼制、极具影响力的圣君之一。他不仅建立商王朝,还在“桑林祷雨”的传说广泛流传中,开创华夏民族传承叁千余年的雩祭传统；他以宽治民、广施仁德,故历代贤君臣工频频效仿。当成汤信仰作为特定的仪式一直沿袭后世,这个独具地方特色的祭祀传统就不断被神化,受到太行地区两侧百姓普遍的尊崇和信奉,并以析城山为中心形成“商汤文化圈”；尤其在农村,农作物的丰歉需要这种对雨水神灵朴素信仰支配下的乡土民俗资源,故而许多村镇、乡里或名山崇岭之间都纷纷建庙景仰；特别是宋金以后,宋徽宗敕封的“嘉润公”、“广渊庙”,确立了成汤不可撼动的正统祭祀地位；民间大量创建的汤帝庙,亦丰富了一系列以取水求雨为主旨的形影相附的赛社演剧活动。时至如今,晋豫两省仍有不少汤庙古建筑、碑刻实物及金石资料保存下来,它们更多地承载了民间原始雩祭仪式的遗风余韵,以及北方民间神庙剧场的演变轨迹。本文将以成汤信仰为切入点,把相关的舞楼形制和赛社演剧作为主要研究对象,在实地考察的基础上,结合文献资料,探寻成汤信仰及其祭祀仪式的交互影响,揭示民间戏剧的产生、发展和繁荣的内在动因,以期对具有上古巫术印迹并受宗教影响且颇有太行特色的汤王崇拜,及与此密切相关的赛社民俗和戏曲演出,做一个较为全面的研究和呈现。
张慧[4]2005年在《丹江口水库淹没区乡土建筑研究》文中指出随着我国南水北调中线二期工程的启动,作为该工程起点的丹江口水库,按工程设计,调水后水库大坝将加高,正常蓄水位由原来的157m提高到170m。大坝加高后,湖北省境内的十堰市、丹江口市、郧县、郧西县被纳入丹江口水库淹没区。届时,水库淹没区范围内大量的乡土建筑将被淹没。 丹江口水库淹没区乡土建筑由于其独特的地理环境有着自己的特色。其使用功能经济合理、造型灵活朴实、紧密结合自然环境,同时在美学、环境地理学、民俗文化、地域文化等方面都有着特殊的研究价值和实际意义。对该地区乡土建筑的详细分析,一方面,可作为历史性资料,为后人了解先辈们的生活环境、生活方式提供依据,起到文化传承的作用;另一方面,可以从传统建筑中:汲取可为现代建筑所利用之建筑元素。 本文经过大量的实地考察和测绘,运用丰富的图片资料及手绘资料,首先分析了乡土建筑的生存环境,其中包括地形地貌、气候特点、土壤植被、地方资源、交通等自然环境和丹江口库区历史变迁、宗教信仰、民风民俗等人文环境。论文第叁章分析了历史时期政治、军事、人口迁移等因素对传统聚落演替的影响以及丹江口库区聚居型和散居型这两大类聚落的成因和形态特征。论文第四章从乡土建筑的空间格局、结构体系、构造特征、细部装饰等方面进行较为详尽的论述。并在论述的基础上,总结出丹江口水库淹没区乡土建筑的特征,即“天人合一”的精神意象、生态性和南北文化交融的地域性。在论文的最后提出了几点保护策略,即构件保存与登记存档、原地保护、搬迁保护、旅游资源的开发、新与旧的融合、继承传统建筑中的设计思想等。
姜雪婷[5]2010年在《广东永汉乡土聚落生态与文化结构研究》文中研究说明中国广大乡土聚落具有丰富的历史文化和生态内涵。本文以广东永汉乡土聚落为切片,研究中华文明乡土聚落的生态结构和文化结构,并探索两者之间的关系。同时研究改革开放以来永汉乡土聚落的演替和伴随而生的问题,为中国乡土聚落可持续发展提供参考。本文的研究区域为中国广东省惠州市龙门县永汉镇,该区域比较集中、完整地保留了300余个乡土聚落。采用人类学的田野调查方法,对聚落进行实地观察和测量,并对聚落居民进行访谈。共走访了95个乡土聚落,获得68个资料较为详细的有效聚落样本。样本中包含客家聚落37个,本地聚落30个,新建移民聚落1个。客家与本地聚落都是典型的宗族聚落,但在历史长度、分布地区等方面都有所不同。永汉所有乡土聚落的建立必须以取得土地为前提,包括耕地以及建房用地两部分。在选址方面,主要的依据是风水原则,风水师是聚落的规划者。永汉乡土聚落的景观缀块构成模式均为“后龙山林地+建筑群+地堂+鱼塘+耕地”或其变体,在垂直结构上则表现为前低后高。后龙山名称源于风水学,是位于聚落后方、属聚落集体所有、林木禁止砍伐的缀块。建筑群是聚落所有居民栖居的场所。地堂是建筑群和鱼塘之间的聚落公共开敝空间,是聚落公共活动的场所,还具有晾晒物品、放养畜禽、堆放杂物等功能。鱼塘位于地堂前,一般为半月形,属聚落集体所有,除养鱼外还有排水、防火、防涝等功能。耕地是位于聚落外围的缀块,对位于平地上的聚落来说耕地也可视作聚落景观的基底。永汉乡土聚落生态结构的共性源于其共同的文化结构,这一文化结构的主要内容是风水。风水在乡土聚落生态节制机制中扮演了非常重要的角色,它间接削弱了农耕文明对森林的破坏,并限制了单个聚落的规模。但是风水的主导地位也限制了人们改良人居环境的探索,限制了乡土聚落的经济发展。永汉乡土聚落的生态结构还受到社会因素和经济因素的影响。文化、经济、社会叁大因素共同构筑了永汉乡土聚落的生态观。1978年改革开放以来永汉乡土聚落发生了演替。最主要的表现是居民陆续从老围搬出,在老围附近另起新居,形成新旧房屋并存的局面。聚落演替的驱动力主要是生态观的改变。经济因素的地位大大提高,文化因素中风水的影响逐渐减弱,社会结构也发生了很大的改变。聚落演替中出现了土地浪费、历史遗产保护不力、生态保护与经济发展产生矛盾、历史文脉的延续不受重视等问题。发展一种不但能保护文化景观不至湮灭,又能使其焕发新生,而且有利于乡土经济发展的可持续发展模式非常具有现实意义。
参考文献：
[1]. 午亭山村聚落形态探究[D]. 周涛. 太原理工大学. 2002
[2]. 山西皇城相府门窗装饰艺术与文化特征研究[D]. 张兰侠. 东北林业大学. 2014
[3]. 太行成汤信仰与民间赛社演剧研究[D]. 蔡敏. 山西师范大学. 2016
[4]. 丹江口水库淹没区乡土建筑研究[D]. 张慧. 武汉理工大学. 2005
[5]. 广东永汉乡土聚落生态与文化结构研究[D]. 姜雪婷. 浙江大学. 2010