《婚姻家庭制度论》读后，本文主要内容关键词为：婚姻家庭论文,读后论文,制度论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1989年，联合国第44届大会宣布1994年为“世界家庭年”。就在1994年即将到来的前两个月，湖南出版社出版了陈宗瑜的新著《婚姻家庭制度论》（以下简称“陈著”）。
家庭是社会的基本单位，家庭的演变为整个人类社会发展的重要内容。因之，早在上一个世纪，西方学术界就开始重视对婚姻家庭制度的研究，并称之为“微社会研究”，涌现出了一大批研究成果。随着西学的引进，我国学术界在本世纪二、三十年代，也曾出现过有关这一课题的研究热潮。比较重要的著作有：徐益棠的《中国古代之家族》，潘光旦的《家族制度与选择作用》，雷海宗的《中国的家族制度》，陈顾远的《中国古代婚姻史》，冯汉骥的《中国亲属制度》，等等。然而，最近几十年，由于种种原因，婚姻家庭研究一度冷落下来。马林诺夫斯基早在60年前就指出，中国是世界上人口最多的一个国家，既是有关婚姻家庭方面研究的重要考察对象，同时也应该在这一领域作出相应的贡献。这是一位著名的人类学家的愿望。陈著的出版可以说是对于改变我国“微社会研究”的较落后状况作出了有益的努力。
第一，陈著以恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》为理论蓝本，在唯物史观的基础上立论。纵览全书可以看出，作者对于恩格斯乃至摩尔根的家庭史学说作过系统的研究。正因为这样，陈著既是运用恩格斯的理论成果，又并非纯粹表现为恩格斯理论的解说。这体现在：一、作者以恩格斯的理论立论，同时又适时地运用新的人类学材料补正恩格斯对具体问题论述的不足；二、作者运用恩格斯家庭史理论对本世纪西方学术界许多错误观点进行了批驳，从而在批驳的过程中阐发了自己的见解。
第二，陈著虽然以恩格斯的学说为理论主干，但同时又能大量地吸取本世纪西方学者有价值的研究成果。本世纪西方学术界的家庭史研究，学派林立，观点驳杂，但其中必然含有真理的成分。在中西方思想文化交汇日益增强的今天，科学的态度是有选择性地接纳西方学术成果，而不是一概否定、排斥。陈著在这一方面是成功的。它既批判了西方学者的非科学观点，同时又大量地借用他们的研究成果。例如，巴霍芬和摩尔根等人认为，现代家庭形式并非自古有之，而是历史的产物。在一夫一妻制之前，人类的婚配是杂乱的，后经长期的进化过程，才有一夫一妻制的家庭形式。这种观点在当时对基督教的信仰体系是一大挑战。因为《圣经》里说，上帝创世时就造了一个男人亚当和一个女人夏娃，他们的结合就是最早的婚姻形式，因之一夫一妻制是最原始的，无所谓世俗历史的起源。恩格斯为了捍卫摩尔根的进化史观，曾根据人们常识中的鸟类配偶情况来说明一夫一妻制的历史性质。但是人类并非起源于鸟类，鸟类的偶配情况既不能说明人类一夫一妻制的无起源，也不能说明其有起源。科学的答案只能到人类远祖类人猿的“近亲”猩猩家族中去寻找。英国和美国两位年轻的女科学家所记录的实证材料，充分说明了黑猩猩和大猩猩是不存在“一夫一妻制”的，由此亦可证明人类最初不可能为一夫一妻制。陈著吸收了这一最新成果。
第三，陈著既关注整个人类婚姻家庭史的发展脉络，又十分重视本民族的婚姻家庭史研究，专辟“中国古代婚姻家庭制度”和“中国近现代婚姻家庭制度”两章，文字占全书的1/3。作为中国学者的著述，此种体例与结构显然是合理的。这不仅在于中国是一个人口大国，应该在人类婚姻家庭史研究中占有重要的位置，更重要的原因是，中国古代社会是一个宗法制的社会，家国一体，婚姻家庭制度极富民族特色。然而对中国婚姻家庭制度的研究，却不是一件容易的事件。尤其对于古代的研究，更为困难。我国古文献中有关家庭形态的记载，按传统学术划分，主要属于礼学范畴。三《礼》中材料最为丰富，但千百年来对三《礼》的研究同样是薄弱的，《礼记》至今尚无一个理想的注本。著者陈宗瑜知难而进，非但娴熟地运用了三《礼》中的材料，而且广引其他古籍，如《尚书》、《左传》、《国语》、《史记》、《春秋繁露》和《白虎通》等。这足以反映著者具有相当深厚的国学功底，治学态度也是严肃的。由于对材料的充分把握和具有成熟的理论思维，所以作者在对古代中国的婚姻家庭的研究方面，至少在以下三个方面前进了一大步。其一，把婚姻家庭问题放到中国文化的大环境中考察，并将其作为一个文化问题来研究；其二，根据唯物史观的基本原理，对中国古代婚姻家庭制度的演变给予科学的说明，并按照社会发展的阶段性对婚姻家庭形态的进路作了很有学术价值的分期；其三，大量利用了以往研究者所不曾援引的材料。
在我国婚姻家庭问题研究几乎中止了几十年后的今天，陈著的出版对于推动这一学问的再度发展，无疑是很有价值的。但由于国内对于婚姻家庭史的研究基础欠厚，又决定了陈著不可能没有欠缺的地方。当然，有些问题也不是一两位学者在短时期内所能解决的，还须学者们共同努力。例如，原始社会由母系氏族向父系氏族的过渡，其动因就是一个很值得重新探讨的问题。又如在阶级社会，为什么西方名义上奉行严格的一夫一妻制，而东方却大多为一夫多妻制，这其中必有深厚的文化背景。再如几千年来，各民族皆奉行男尊女卑的家庭生活原则，此中原因除经济和政治二项外，是否还同家庭本身的存延规律以及男女两性的心理和生理差别有关。这些问题都有待于我们重新思考，也诚望著者在以后的成果里能够给出新的解答。