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〔中图分类号〕K877.1 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001 —0238（2000）—0007—03
日界，即日与日之间的分界，也就是指前一日何时结束，后一日何时开始，有学者称其为日始，意谓一日之开始，意思是一样的。
对殷代日界的探索，直接关系到殷代历史文化和我国古代文明的研究，故而这一问题早已引起学术界的重视，已有不少学者对此作过探索。近年启动的“夏商周断代工程”，结合多学科进行全面的夏商周年代学研究，而日界的问题又直接关涉到甲骨文中所见殷代月食的推定，从而又与殷商年代有很重要的关系。因此“断代工程”的专家新近又对这一问题作了许多深入的考察[1]。笔者因参加该工程的研究工作， 对这一问题的状况有一定了解，故撰此小文，在已有研究成果的基础上，简要提出我们的看法，供大家参考，希望能对这一问题的解决有所帮助。
该问题的讨论，关涉到甲骨文“
”字的释读，所以在讨论该问题之前，先就此字的释读略陈鄙见。
关于甲骨文中的“”字
甲骨文中的“”字，历来学者有多种解释，但均未能讲好。众说中，有一定启发意义的，如德效骞先生认为可能有“夜半”或“继续至”之意[2]； 张秉权先生认为这个字除在祭祀卜辞中用作动词（用牲法）而外，其“另一种用法是介于二个干支日名之间，似乎是当作连接词用的。”又说“它之常常处于二个干支日名之间，确是一椿值得注意的事实，至于此字的真实意义，还有待学者们的考证。”[3] 近年裘锡圭先生就此字的释读专门撰有一文[4]，认为此字应释为“皿”， 而读为“向”（繁体字作“嚮”），其义相当于《诗·小雅·庭燎》“夜鄉（向）晨”之“向”。此观点目前已得到了许多学者的赞同，如李学勤先生就在《〈英藏〉月食卜骨及干支日分界》一文中，通过对“甲子夕乙丑”句式的考察，进一步论证了这一观点。我们经过对甲骨文有关辞例的考察，也同意这样的看法。
裘先生指出，此字的特点是介于相接的两个干支之间，其句型作“甲子（夕）乙丑”。历来学者对此字的解释，多在字处断句，认为这一句型应读作“甲子（夕），乙丑……”。由如下有关月食的卜辞来看，裘先生的读法是对的。
1.癸丑卜贞：旬亡祸？王占[曰]：“有祟。”七日己未庚申，月有食。
——《英藏》886
2.……祸？……己未夕庚申月有食。
——《英藏》885
以上卜辞释文据李学勤先生《〈英藏〉月食卜骨及干支日分界》一文。
由这两条卜辞可确定以下两点：
一、两条卜辞同文，故“己未庚申”即“己未夕庚申”，可知前者“己未”事省一夕字。以实际情况而论，甲骨文所记月食肯定是发生在晚上，这也说明第一辞“己未”后本应有一夕字。由此可推知，其它“甲子乙丑”句式中，前一干支后也均应省一“夕”字。
二、卜辞所记月食，都是夜间之事，故均记一夕字，如：
3.……旬壬申夕月有食。
——《合集》11482反
4.……争贞：翌甲申易日？之夕月有食……
——《合集》11483
5.癸未卜争贞：旬亡祸？三日乙酉夕月有食，闻。八月。
——《合集》11485
6.[己]丑卜宾贞：翌乙[未]……黍登于祖乙？ [王]占曰有祟……不其雨。六日[甲]午夕月有食……
——《合集》11484
由此可知，记夕字乃殷人记月食之通例。因此，如果“己未夕庚申月有食”，读成“己未夕，庚申月有食”，则月食发生在庚申，而庚申后无夕字，不合记月食之通例。这就说明不能在字后断句，而应“己未夕庚申”作一句读。
以上简单的讨论已说明，字是指前一干支末到后一干支开始的一段时间。
殷代的日界
关于殷代的日界，学者早已有所注意，有不少人对这一问题作过研究和探索，迄今为止，大致形成了两种意见，一种认为殷代的日界在夜半[5]，另一种认为殷代以天明为界[6]。为了论证各自的看法，学者们举出了很多有关的材料和证据。对这一问题的解决都做出了不可磨灭的贡献。我们在仔细考察了有关材料之后，觉得殷代一日的开始不应在天明之时，而是包括了一段夜间。先看以下的甲骨文材料：
7.……东鄙二邑。王步自宜我于
司……[辛丑]夕壬寅，王亦终夕。
——《合集》6057反
8.……东鄙……日辛丑夕……
——《合集》6060反
上举两辞是同文的。由这一条记载可以很清楚地看出来，“辛丑夕壬寅”是在“终夕”的范围之内，也就是说，壬寅日有一部分是属于天明之前的后半夜。
9.癸，戍夙伐，，不雉[人]？
10.癸，于旦乃伐，，不雉人？
——《合集》26897
以上两条卜辞记载，同在癸日，先卜夙伐，后卜“于旦迺伐”，则夙属癸日是很清楚的。旦为天明，夙就自然应为天明之前的一段时间了，这与上举7、8两辞所反映的情况是一致的。夙，《说文》云：“早敬也，从夕，持事者虽夕不休，早敬者也。”段注云：“夕者夜之通称，未旦而执事有恪，故字从
夕与？”段氏释夙为“未旦”，与甲骨文记载夙在旦前相合。此字传世文献多见，一般训为早。但古人所说的早，与现代意义的早有所不同，它不是指天明，古人表示天明的词汇是旦或明。《说文》云“早，晨也。”段注：“昧爽也。”昧爽为天将明而未明之时。《释名·释采帛》：“皂，早也，日未出时，早起视物皆黑，此色如之。”从甲骨文的字形来分析，该字从月，表示其时天上尚有月亮，也是天未明的意思
以下卜辞也说明，一日之中应该包括夙时。
11.癸卯贞：丁未延
示，其[唯]夙？
——《屯南》1115
12.癸卯贞：[丁]未延示，其唯夙？
13.……暮？
——《合集》32485
上举卜辞夙与暮对卜，而均属于未日，与9、10两辞的情况相同。
上举材料已说明，殷代的日界不应在天明，但是否在夜半，因目前尚未发现确切的同一日中夙以前的记时名词，似不好论定。我们认为，由目前的甲骨文材料并结合文献的记载来看，殷代一日的开始可能即在夙时，也即鸡鸣之时。
据《尚书大传·甘誓》，殷代以鸡鸣为一日之始：
夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔；殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。
于豪亮先生解释说：“所谓十三月即是寅月，夏历建寅，每年以寅月即农历正月为岁首，每日以寅时即平旦为一日之始。十二月为丑月，殷历建丑，每年以丑月即农历十二月为岁首，每日以丑时即鸡鸣为一日之始。十一月为子月，周历建子，每年以子月即农历十一月为岁首，每日以子时即夜半为一日之始。”[7]
鸡鸣为丑时，见于文献记载。
自平明寅至鸡鸣丑，凡十二辰。
——《史记·历书·正义》
[鸡鸣丑，平旦]寅，日出卯，食时辰，莫食巳，日中午，日失（昳）未，下市申，舂日酉，牛羊入戊，黄昏亥，人定[子]。
——秦简《日书》（乙种）[8]
由上引的甲骨文材料，我们已得知殷代的一日应包括天明前的夙时，而《尚书大传》又记载殷代以鸡鸣为一日之始，介于夏的“平旦”和周的“夜半”之间，正与甲骨文的夙时相当，所以我们认为根据目前的有关材料，殷代的日界可能在甲骨文的夙时，也即文献的丑时或鸡鸣之时。