发展本体论价值探析，本文主要内容关键词为：本体论论文,探析论文,价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
本体，就本来意义上是指世界的最初的、原始的本原或根基，是一个永恒的存在。而人类社会是一个自然发展的历史过程，是物质世界长期发展的产物和最高的成果，因此，它也是一种客观的存在。作为认识世界和改造世界主体的人既是自然的存在，又是社会的存在，同时还是思维的主体。自然、社会和思维“三界”在人这里得以统一。按照马克思主义的观点，“最有意义的存在应该是人的存在。”〔1 〕从本体意义上，社会存在就其核心而言，首先指的是作为实体的人。发展本体是说本体发展的核心是人的发展。人的发展问题作为本体论意义上的社会存在问题的现实表现，从本质上体现着发展理论所具有的本体论价值。
马克思在批判旧唯物主义忽视人的存在，把客体仅仅看作是纯客观的东西的错误观点时指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”〔2〕辩证唯物主义所研究的客观世界， 是和主体的人相联系的世界，是主体所认识和改造的对象。因此，从价值论的意义上，我们必须把人的发展作为本体发展的核心内容。
“发展”的问题目前已成为世界性的问题，“发展”的概念也在进一步扩大。传统的“发展”概念局限于经济指标的增长、社会的进步、科学技术的提高和满足人的物质需要的范围，似乎一谈到“发展”，就是国民生产总值的增长、物质需要的满足、科学技术水平的提高。随着社会的发展和人类的进步，人们越来越认识到：发展已经不仅仅是指经济指标的增长，从本质上讲，所谓发展是人的发展，是人的具有目的性的实践活动的展开与发展。经济指标的增长、社会的进步、科学技术的提高，最终体现在人的全面发展上。因此，当前发展理论的聚焦点已经从传统的经济指标增长的观念逐渐转化为对人的发展的关心，转化为对以人的发展为中心的社会综合发展的研究。
纵观近现代史，人们对发展的认识先后经历了如下几个阶段：（1）从单纯的经济视角把发展规定为走向工业化社会或技术社会的过程，是物质财富经济指标增长的过程；（2 ）从经济与社会协调的视角把发展规定为经济增长和整个社会变革的统一，是伴随着经济结构、政治体制和社会组织形式的变迁，并达到社会的结构要素和谐均衡的过程；（3 ）从社会与人协调关系的视角把发展规定为追求社会的发展与人本身发展的和谐一致的过程；（4 ）从人的视角把发展规定为人的基本需要逐渐得到满足，人的能力发展和人性自我实现的过程；（5 ）从现实各种发展的规定目标的角度，把发展规定为实现预定的经济、社会、文化和人的发展目标的过程。从上述分析我们可以看出，人们对发展本质的认识已经远离那种单纯追求经济增长的时代，发展的内涵越来越多地具有了特有的人文主义特征，具有了更多的文化价值内涵。
二
对人的发展问题的研究由来已久，自有人类社会产生以来，人们就对人类自身发展的问题给予了极大的关心。在古希腊，人们已经提出了“认识你自己”的要求，形成了“人是第一重要的”、“人是万物的尺度”的思想观念，产生了“人是政治动物”的哲学命题。柏拉图的“理想国”集中代表了当时人们的执着追求和美好的愿望。瑞士著名古希腊罗马文化研究者安·邦纳曾经写道：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它以人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人。”〔3〕中世纪的烦琐哲学、 近代的启蒙哲学也都企图按照自己的观点来理解人的发展。先后提出了“人是上帝的奴仆”、“人是机器”、“人是宗教动物”、“人是经济动物”、“人是理性动物”、“人是环境和教育的产物”等不同的看法。特别是17世纪英国近代唯物主义的创始人培根提出“知识就是力量”的观点，使科学成为人战胜自然的指导者。德国古典哲学对人的发展问题曾给予极大关注。康德把人的问题概括为“我是什么”、“我能知道什么”、“我应该做什么”、“我能希望什么”等几个不同的方面，并以此构建他的庞大的哲学体系。黑格尔依据他丰富的辩证法思想解释人的存在、本质和发展，提出了不少深刻的见解。但是从总体上说，黑格尔关于人的学说是头足倒置的，是唯心主义的。费尔巴哈恢复了唯物主义的权威，他的唯物主义最重要的特点之一，就是他的人本主义。他用“自然界”和“人”这两个概念来概括他的全部学说和观点，试图把人放在其哲学研究的中心，把人的发展看作是追求“爱”、追求“幸福”的过程。
马克思和恩格斯在毕生的理论研究和革命实践中，非常关心人的发展，并把人的全面发展看作是无产阶级奋斗的目标，是衡量社会进步的主要标志。马克思关于人的发展理论的主要特点就是它既克服了人作为工具服从于某种预设的目的论错误，又克服了将人与社会生活脱离的抽象主体性的局限性，从主观与客观、历史与现实、人和社会的统一以及现实的社会生活条件和制度出发探寻人的发展新途径。认为人是社会的主体，社会发展必须依赖于人和人的发展并为其规定终极目标。马克思指出：“历史什么也没有做……创造这一切，拥有这一切并为这一切而奋斗的不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。”因此，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”〔4〕这就说明， 我们应该在人的实践活动中，在实践展开的基本关系即人与自然的关系、人与人的关系中把握和解决社会发展面临的问题。人作为实践主体在社会发展中具有非常重要的地位和作用。正是在这个意义上，我们说对人的发展问题的热情关注与研究是发展理论获取其价值的根据所在。
随着人类的发展和历史的进步，人们越来越把注意力集中到了人的发展问题上，提出了一系列以人的发展为核心内容的关于生活世界的构想和批判的理论。特别是在西方资本主义社会，由于帝国主义对外扩张引发的两次世界大战，严重地破坏了人类文明和人的发展，人们普遍感到生存无意义，发展无前途，空虚、孤独、焦虑、绝望的气氛一度弥漫着整个西方世界。人的尊严和价值，人的前途和命运，成为人们十分敏感和普遍关心的问题。二战以后，西方资本主义依靠科技发展生产力，实现了生产的现代化，人的物质生活水平有了相当的提高。然而科学技术的发展并没有从根本上解决资本主义社会的基本矛盾。马克思当年所深刻揭露和批判的劳动异化非但没有随着资本主义的现代化而得到克服，相反却日趋严重，人性沦丧，人格分裂，人的主体性失落。作为对资本主义社会病态现象的反抗，西方哲学家纷纷转向人的问题，这是现代西方哲学的主要特征。从叔本华的“生存意志”到柏格森的“生命哲学”；从弗洛伊德的“精神分析学”到萨特的存在主义，等等，其核心就是阐释以人的存在为主体的意义和价值。
当前，人的发展问题越来越被世人所重视。许多国外学者都把人的多方面发展视为一个既关系到社会发展，又关系到人自身完善和幸福的重大问题。国际发展组织已经把人的发展作为衡量一个国家、一个民族整体发展的重要指标，要求培养人的主体自我意识，使每个人都意识到自己生存的价值和尊严，并以这种自觉去同摧残人、压抑人的个性的政治的、经济的、文化的各种环境和势力抗争。呼吁各国学者要从各个方面对“人的发展”进行研究。早在十几年前，罗马俱乐部主席奥雷里奥·佩切伊就曾提出过警告：只有提高全世界的人的素质，才能对付和扭转人类走下坡路的命运。尤其是国际性的学术团体所进行的“人的发展”的研究，正在成为整个发展研究的重要组成部分。1985年在伊斯坦布尔举行的一次国际圆桌会议上，各国代表指出，忽视人的发展的状况日趋严重。会议声明提醒人们，“人的发展”正处在危机之中，应当使各国和全世界都意识到这种危机，意识到忽视“人的发展”的代价和危险，从而采取有效措施，把“人的发展”作为各国综合发展的核心，加以高度重视。
三
对人的发展的热情及关注，是发展的本体论价值最集中的体现。我们只有以人的发展为中心，分析发展的目标、发展的尺度、发展的动力以及协调社会进步和社会发展中的人与自然等方面的关系，才能真正揭示出发展的本体论价值的内涵。
首先，从发展的目标看。发展已经绝不仅仅表现为单纯地追求经济指标和单一方面效益的增长而忽视其他方面的发展。发展目标日益具有价值意义。把经济的增长与人及社会的进步和发展联系起来已成为确立发展目标的关键。我们必须把人的发展与进步看作是发展的最高目的。在一系列政策和策略的制定上必须抛弃那种一味追求产值和利润指标而忽视精神文明建设和人的全面发展的短期行为。必须认识到：人是具有目的性的动物，人的行为都有价值目标的追求，社会是由人组成的社会，发展也是人的有目的的实践活动的展开和发展过程。人所追求的目标与发展研究所要确立的目标在本质上是一致的，真正体现着发展的本体论价值的发展目标必然是与忽视人的发展、排斥人的主体性和目的性的纯“物”的发展目标相对立的。
其次，从发展的尺度看。应以人的全面发展为中心、各种发展计划相协调的综合发展为标准。马克思指出：丰富的人同时也是需要人的十分完美的生命表现的人，是他自身的实践在自己身上表现为内在的必然性即需要的人。这就是说，发展应以社会获得“十分完美的生命表现的人”为尺度，也就是说，要以人的全面发展为基本尺度。本体论价值观的核心是人的发展，它既是研究发展问题的出发点，也是衡量发展结果的基本尺度。马克思主义告诉我们：随着社会生产力的发展，社会财富的标准不再是劳动的耗费，即不再是工作时间和数量，而是组成社会的个人的自由发展。现代科学的实践也证明，人对外部世界的掌握，越来越依赖于对自身的掌握，人类自身的状况已经成为社会进步和发展的一个重要尺度。这不仅因为人是实践的主体，更因为人是生产力中最活跃、最基本的因素。人自身认识世界和改造世界的能力对社会经济和科学技术的发展有着决定性的作用，而经济的发展、科学技术的发展、文化的发展等等，都不过是围绕人的发展的全面展开而已。
第三，从发展的动力看。发展的动力是发展理论所要涉及的重要内容，也是发展本体论价值得以表现的重要方面。在马克思主义看来，历史是由活生生的人创造的。人要进行创造活动，就要首先解决生存问题，即首先要解决生活资料和其他最基本的需要。需要是人们从事劳动以及各种实践活动的一般目的和内在的动机，也是社会历史发展的重要前提。需要的增长产生了新的社会关系，需要是社会历史发展的深层动因。人的物质需要引起物质利益，由物质利益刺激而产生生产的动机，生产的动机转化为生产的活动，马克思的这一社会动力观和恩格斯提出的“合力”思想都是强调通过人的需要进而观察生产劳动和其他活动。人正是在劳动和其他活动中表现了与其他动物不同的改造自然、改造社会的自觉能动性，从而引起社会历史的不断发展。因此，从本体论价值角度看发展的动力，最根本的一点就是要以人的需要的刺激与满足为原始的基点，离不开对人的生存与发展的关心。
第四，发展本体论价值还在协调人与自然的关系方面得以表现。在协调人与自然的关系中，必须把人放在中心的、主导的地位，因为我们协调二者关系的最终目的，是使自然界更好地为人类服务。自然是人类的家园，是人类生存和发展的前提，人类的一切活动都应该在人与自然的协调统一中展开。我们在谋求人类自身发展的同时必须通盘权衡，防止由于我们的疏漏或无知而造成严重的后果。但是，近代工业文明突飞猛进的发展，一方面极大地促进了社会生产力的发展，给人类带来了极大的物质财富，提高了人类生活的质量和数量，同时也不同程度地破坏了人与自然的和谐与协调，加剧了人与自然的矛盾，人的生存与发展受到了威胁。协调好人与自然的关系，为人类的生存和发展创造一个良好的环境，正是发展本体论得以实现的重要环节。
总之，人的问题已成为发展理论所要研究的一个核心问题，这是发展理论走向现实、接触生活世界、获得源源不断的发展动力的必然选择。而对人的进步与发展的研究与关心，正是发展本体论价值的实质所在。
注释：
〔1〕马克思：《1844年经济学——哲学手稿》。
〔2〕《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页。
〔3〕鲍·季·格里戈里扬：《关于人的本质的哲学》， 三联书店1984年版，第28—29页。
〔4〕《马克思恩格斯全集》第2卷，第118—119页。