郭店楚简《六德》诸篇零释，本文主要内容关键词为：郭店楚简论文,六德论文,诸篇零释论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号 B 22 文献标识码 A 文章编号 1000—5374( 1999)05—0029—05
这里所说的《六德》诸篇，是指在《郭店楚墓竹简》释文中称为《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》及《六德》等4 篇简书（注：荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年。）。其所用竹简形制及书写字体基本一致，内容都是儒家学说。围绕这些简书，最近我们做了两项工作，一是试图跨出原有各篇的界限，调整竹简顺序；一是对释文重加审视，在字形辨识、辞义解析和句读等方面提出一些新的看法。本文即是后一项工作的产物。凡拙文《郭店楚简别释》（《江汉考古》1998年第4 期）及《关于郭店楚简〈六德〉诸篇编连调整的报告》（另刊）已有考述者，不再重复。
因为用微机写作，对简书文字尽量用通行字表示，必要时以括号补充说明。缺文及少数不便表示的字，用“□”代替。凡直接称“释文”“注释”以及裘锡圭先生语者，均见于《郭店楚墓竹简》，不一一注出。
1.及其尃（溥）长而厚大也则圣，人不可由与墠（单）之成之闻之27－28
尃，读为“溥”，广大的意思。《诗·大雅·公刘》“既溥既长”，亦以“溥”、“长”并言。墠，读为“单”。《说文》：“单，大也。”《诗·周颂·昊天有成命》“单厥心”，毛传：“单，厚。”意义正与“溥长而厚大”对应。简文大致是说等到圣人的品质变得很大时就达到圣的境界，而一般的人（中人）不可能也使自己的这种品质跟着增强。释文从“也”字后断句，使得“溥长而厚大”与圣人无关，而随后“则圣人”云云也变得费解。伪《古文尚书·说命上》：“唯木从结则正，后从谏则圣。”《管子·君臣上》：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。”句式与此略同，可参照。
2.亦非有译（泽）娄（数）以多也 成之闻之28
译，似当读为“泽”，指恩惠。《礼记·祭统》：“祭者泽之大者也。”郑注以“恩泽”训“泽”。《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”赵注：“泽者，滋润之泽。”同书《尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身；达则兼善天下。”赵注以“德泽”释“泽”。此外，在前引《尽心上》中，孟子迳以“兼善天下”与“泽加于民”相联系。简文中“译”为圣人所有，又与前文“善道”对应，读为“泽”应该是适宜的（注：周凤五先生亦将“译”读为“泽”，但解释为“泽薮”。见所撰《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）第十三条。）。娄，读为“数”，计量。以连词，相当于“而”。《礼记·表记》云：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。”郑注：“取数多者，言计天下之道，仁居其多。”可与简文参证。
3.唯（虽）有其亘（恒）而可能，终之为难。 成之闻之29—30
释文原作一句读。《礼记·祭义》：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”与此句式相同，因而得知应在“可能”之下断开。简文是说：虽然长久是可能的，但坚持到最终则是困难的。
4.言寅之也 成之闻之30
寅，原未释。其上部与楚简常见的“寅”字相同；下从日，似可看作增衍的部分。“寅”是敬的意思。本句是对上文“君子曰‘虽有其恒而可能，终之为难。槁木三年，不必为邦旗’曷？”的解答。“虽有其恒而可能，终之为难”一句，显然是对善始善终的赞扬。“槁木三年，不必为邦旗”的确切含义待考，大约也包含有对历时三年之久的槁木的尊重。这些，与释“寅”相合。随后一句说“是以君子贵成之”，“寅”与“贵”亦相呼应。
5.古君子慎六位以已天常成之闻之40
已，释文释为“巳”，读为“祀”。楚简文字中已、巳同形，在此似应释为“已”。已有成、毕的意思。《广雅·释诂三》：“已，成也。”《国语·齐语》“有司已于事而竣”，韦注：“已，毕也。”“已天常”即成天常或毕天常之意。
6.夫唯是，故德可易而施可邅也。又（或）是施小有利，邅而大有害者，有之。又（或）是施小有害，邅而大有利者，有之。 尊德义37—38
又，原读为“有”，恐当读为“或”。“或”亦有“有”的用法，但此处应是“有的”之意。两个或更多的“或”字引起的句子并列，表示不同状况的并存，古书习见。如《诗·小雅·北山》“或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行”；《孟子·滕文公上》“或劳心，或劳力”。简书“或是……或是……”大致是“有的时候（或场合）为……有的时候（或场合）为……”的意思。邅，从旦从辶，裘锡圭先生按云：“旦（从辶）疑可读为‘转’，参看《穷达以时》注九。”在《穷达以时》注释按语中裘先生指出：“各书多言百里奚以五羊之皮卖身，‘五羊’上二字当与‘卖’义有关。疑第二字……读为‘卖’，通‘鬻’。第一字从‘旦’声，似可读为‘转’。《淮南子·修务》：‘百里奚转鬻。’”所云很有道理。不过，这里也许存在另外一种可能性。即“旦（从辶）”实为“邅”之原形或省写（注：《说文》：亶“从邅（无下部旦字）旦声”。）。《楚辞·离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远而周流。”王注：“邅，转也。楚人名转曰邅。”《广雅·释诂四》则迳云：“邅，转也。”因此，这个字恐应释为“邅”，训为“转”（注：周凤五先生认为：《忠信之道》8 号简中的“旦（从彳）而可受也”的“旦（从彳）”当读为“邅”，《穷达以时》中的“旦（从辶）”亦读为“邅”（《郭店楚简〈忠信之道〉考释》，《中国文字》新廿四辑，艺文印书馆1998版）。可参看。）。依王逸之说，其为楚方言用字。在推断本篇与《穷达以时》的产生地域时，这是一个应予考虑的现象。
7.童（踵）义集理 尊德义39
童，原读为“重”，恐当读为“踵”，追随的意思。集，依就的意思。《诗·大雅·大明》“天监在下，有命既集”，毛传：“集，就。”简文是说遵循、依从义理。
8.观其先后而逆训（顺）之 性自命出17
先后，误写作“之糸（从辶）”，从裘锡圭先生说正。“而”下一字原释为“丰（从辶）”。其象“丰”形的最下一道横笔稍向下弯，同于《成之闻之》32号简中的“逆”字，故改释。“逆顺”相反为文，适与“先后”对应。
9.其先后之舍（序）则宜（仪）道也，或（又）舍（序）为之节则度也，至容貌所以度节也。 性自命出19
宜，释文读为“义”。似当读为“仪”，指礼的仪节、仪式。仪道，仪的方式。《左传》昭公五年：“公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：‘鲁侯不亦善于礼乎？’对曰：‘鲁侯焉知礼！’公曰：‘何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？’对曰：‘是仪也，不可谓礼。……’”又昭公二十五年：“子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’”仪指“自郊劳至于赠贿”与“揖让、周旋”一类礼节中的程式，与简文“先后之序”大致相当。
10.拜，所以□□□，其誉（举），度也。币帛， 所以为信与证（徵）也，其诒，宜（仪）道也。 性自命出21—22
誉，原未释，张光裕、袁国华先生释为“誉”（注：《郭店楚简研究·文字编》，艺文印书馆1999年版，第586页。）。此字下从言； 上部与《性自命出》19号简第二字相同，彼字当从裘锡圭先生按语释为“兴”。由此可见释“誉”可从。在此似应读为“举”，指举止。“宜”上一字，在郭店简中除读为“词”外，还有“治”、“始”、“殆”等用法。在此疑当读为“诒”，亦作“贻”，馈赠的意思。
11.然后其内（入）拔（祓）人之心也敂性自命出23
裘锡圭先生按云：“疑‘拔’当读为‘拔’，‘敂’当读为‘厚’。”拔似应读为“祓”。《广雅·释诂下》：“祓，除也。”《国语·周语上》云：“民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。……祓除其心，精也……。今晋侯……以恶实心，弃其精也。”看后文，可见“祓除其心”是指去掉心中的不纯成分。依此来理解简文“入拔（祓）人之心”，应该说是合适的。敂，也可能读为“昫”。《说文》：“昫，日出温也。”段注：“昫与火部煦义略同。”《玉篇·日部》：“昫，暖也。”简文大概是说用乐来陶冶情操，去除恶念，受者会感到温和而不生硬。
12.用身之弁者 性自命出43
弁，注释云：“疑当读为‘变’。”似不确。《礼记·玉藻》：“弁行，剡剡起屦。”郑注云：“弁，急也。”卞亦有此义。《左传》定公三年：“庄公卞急而好洁”，杜注云：“卞，躁急也。”“弁”在此当按本字读，与“用心之躁”的“躁”、“用智之疾”的“疾”意义相近。
13.有其为人之即即（节节）如也，不有夫柬柬（简简）之心则采（采，从忄）性自命出44－45
即，从辶，似应读为节。《大戴礼记·四代》引孔子云：“群然，戚然，颐然，睪然，踖然，柱然，抽然，首然，佥然，湛然，渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然。”王聘珍解诂引《释名》云：“节，有限节也。”“节节然”即有节制的样子。简文“节节如”应即此意。柬柬，应读为“简简”。《尚书·皋陶谟》云“直而温，简而廉”，《礼记·中庸》云“简而文，温而理”，“简”均指质朴、平易。“简简”之意应与之略同。采，读为“采（从忄）”，《说文》：“奸也。”简文大概是说注意节制的人，如果没有平易之心，就会走向奸邪。
14.有其为人之快（觖）如也，弗牧不可。 性自命出47
快，疑当读为“觖”。《淮南子·缪称》：“禹无废功，无废财，自视犹觖如也。”许注：“觖，不满也。”牧，训养。《易·谦》：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”王注：“牧，养也。”孔疏：“解‘谦谦君子’之义，恒以谦卑自养其德也。”简文似与《易》文有某种关联，大意是说：自谦的人，必须注意修养。
15.有其为人之泉（从艹，愿）如也，弗父（从木， 补）不足 性自命出47—48
泉（从艹），似当读为“愿”，谨慎的意思。古书“补”与“不足”往往连言，如《老子》七七章“天之道损有余而补不足”，《国语·越语上》“去民之所恶，补民之不足”。因疑父（从木）应读为“补”。然其与“愿如”的关系似不易看出。
16.同兑（说）而交，以德者也。不同兑（说）而交，以猷者也。
性自命出58
兑，原读为“悦”，似不确。应读为“说”，指学说，与上文“方”（道理）对应。猷，原无说。《尔雅·释诂上》：“猷，谋也。”简文是说学说相同而交往，是基于道德；学说不同而交往，是出于谋略。
17.凡交毋央，必使有末。 性自命出60
央，从刂，亦见于《性自命出》30、31号简，周凤五先生读为“央”，训为“中”（注：《郭店楚简识字札记》（稿本），第十七条。），当是。在此亦应读为“央”，指半途而废。“末”指终了。“有末”即有终。这里“央”与“末”相对，与30号简中“央”与“终”相对正好类似。
18.凡于路毋畏、毋独言 性自命出60
路，原隶定为“攵（从辶）”。将此字与《缁衣》38号简首字及39号简第5字比较，其基本写法相似， 只是此字“辶”中的构形三道向右倾斜的笔画没有那么规则。《缁衣》38号简首字释文读为“格”，39号简第5字读为“略”，因有传世本对照，这种读法当可信从。 而“戟”字在古文字中所从或作“各”（注：参看裘锡圭：《谈谈随县曾侯乙墓文字资料》，《文物》1979年第7期。）， 或与这二字所从相同，则在文字学角度提供了证据。如果简文此字确与《缁衣》简二字相同，则似应读为“客”或“路”。看前文说到“交”，而随后讲“毋独言”，读为“客”的可能性恐怕要大一些。
19.身欲静而毋谴 性自命出62
释文隶定作从言从欠之字，无说。刘信芳先生云：“‘欠（从言）’与‘欠（从氵从言）’应是一字之异，包137反、139反‘欠（从氵从言）’字读为‘谳’，议罪也。‘身欲静而毋谳’者，身欲清静而无有罪尤也。”（注：《郭店楚简文字考释拾遗》，纪念徐中舒先生诞辰一百周年暨国际古文字学研讨会论文，1998年，成都。刘先生释“谳”之说见所撰《包山楚简司法术语考释》，载《简帛研究》第二辑，法律出版社1996年版。）刘先生指出此字与见于包山简中的字为同字异构，当是。不过，包山简中的那两个字恐当释为“遣”。楚系简牍中的“遣”字，最初是裘锡圭、李家浩先生在曾侯乙墓钟磬铭文中辨认出来的。其构形有三种：从遣（无辶）从氵、从遣（无辶）从欠以及从遣（无辶）从臽，在铭文中读为与“遣”音近的“衍”（注：《曾侯乙墓钟、磬铭文与考释》，载湖北省博物馆编：《曾侯乙墓》附录二，文物出版社1989年版。）。这类写法的字在郭店简中亦有所见。《语丛四》19号简“若齿之事舌，而终弗遣”，“遣”从遣（无辶）从臽，裘锡圭先生指出在此当读为“臽”或“衍（训错过）”。另在《老子》甲22号简“大曰遣”，“遣”从遣（无辶）从氵从臽，原未释，刘信芳先生正确地读为“衍”（注：《荆门郭店竹简老子解诂》，艺文印书馆1999年版，第25页。）。《语丛四》21号简另有从遣（无辶）从辶的“遣”字，所从“遣（无辶）”形是一种近似“言”的省写。包山简139 反“命”下之字右上部从欠，下部从氵，左上部的形体正如此作。因而此字亦当释为“遣”。包山简137反“古”下之字与此字相似，唯左上部为“言”形。 由二简文辞推测，可知137反上的此字与139反上的“遣”字相同，亦当释为“遣”。其左上部“言”形实为“遣（无辶） ”之异构。回过头来再看本简此字，应是从遣（无辶）从欠，亦即“遣” ，在此读为“谴”或“愆”，“毋谴（或愆）”与《语丛四》 “弗遣（谴或愆）”一样，是不致获罪的意思。
20.教此民尔（黎） 六德02
足此民尔（黎）生死之用 六德04—05
尔，原无说，疑读为“黎”。在上古音中，尔为支部日纽，黎为脂部来纽（注：唐作藩：《上古音手册》，江苏古籍出版社1982年版，第33、77页。），属通转准旁纽，读音相近，或可通假。《尔雅·释诂下》：“黎，众也。”民黎即民众。《诗·齐风·载驱》“垂辔沵沵”，毛传：“沵，众也。”或与此有关。传世古书中有“黎民”而无“民黎”，后者似是前者的倒言。
21.寝四邻之帝虎（抵梧） 六德03—04
寝，无“宀”头，原读为“归”，裘锡圭先生疑即“寝”之省写，是。“寝”为平息之意。《广雅·释言》：“寝，偃也。”帝，原未释，有学者释为“帝”（注：刘信芳：《郭店楚简文字考释拾遗》；《郭店楚简研究·文字编》“绪言”第7页；袁国华：《 郭店楚简文字考释十一则》，《中国文字》新廿四期。），应是。在此似当读为“抵”。抵、帝并在端纽，韵部则为脂、锡通转（注：《上古音手册》，第28、49、137、8页。），读音相近。虎（从口），简书中多读为“乎”。乎鱼部匣纽，吾鱼部疑纽（注：《上古音手册》，第28、49、137、8页。），为叠韵旁纽。虎（从口）在此恐当读为“梧”。《汉书·司马迁传赞》云：“至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。”如淳曰：“梧读曰迕，相触迕也。”师古曰：“抵，触也。梧，相支柱不安也。”简文“帝虎（从口）”似即“抵梧”，为抵触、不协之意（注：“抵捂”亦作“抵忤”、“低午（从走）”等，在传世古书中最早见于《管子·心术上》。参看朱起风：《辞通》，上海古籍出版社1982年版，第1803页。）。《史记·周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。”“四邻之抵捂”盖指此类情形。
22.君子不卞（偏）如道 六德05
卞，形似后世“卡”字。注释云：“卡，并非见于《字汇补》之‘卡’字，或疑即一般认为‘弁’字异体之‘卞’字之所从出，在此疑读为‘变’。下文‘夫妇卡生言’‘男女不卡’之‘卡’则疑当读为‘辨’。”将其释为“卞”，当是。但读为“变”，却似不确。在此恐应读为“偏”。卞（弁）元部并纽，偏真部滂纽（注：《上古音手册》，第28、49、137、8页。），属旁转旁纽。简本《老子》丙8—9简“卞将军居左”，传世本及帛书乙本作“偏将军”，为二字通假佳证。《荀子·君道》：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”《墨子·兼爱下》引周诗：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。”可参证。
23.……[者（诸）]父兄，任者（诸）子弟 六德13
释文在“任者”后断读，语意不明。恐当在“兄”后断读。“父”上一字残留下端，似是“者”。如然，本句大概原为“任者（诸）父兄，任者（诸）子弟”。又13号简残上段，12号简残下段，从文意及竹简宽度推测，二者原似属一体。简文或可复原为“虽在草茅之中，苟贤，[必任诸]父兄，任诸子弟。……”
24.以奉社稷 六德22
社稷，二字合文，原缺释。其左上部似“田”而多一横画，右上部为“示”（注：“示”形释文未及，《郭店楚简研究·文字编》已隶出，见第308、603页。），下为“土”。其中之一大概是“社”字。另一字疑是“稷”。《说文》畟(11)，“从田儿，从攵”；稷，“从禾畟声”。又“稷”字下引古文少“攵”形。《汗简》亦收有缺少“攵”形的“稷”字。黄锡全先生引中山王壶和子禾子釜“稷”字解释说：“从示，从鬼，鬼下多攵乃战国文字特点。”（注：《汗简注释》，武汉大学出版社1990年版，第262页。）不过， 在郭店简中两见后稷的“稷”字（《唐虞之道》10号简、《尊德义》7 号简）从示从田从女，并非从鬼。似是战国楚地的“稷”有着不同的构形依据，反而与《说文》所云相通。简书中的这个合文左上部恐是“稷”字所从“田”形的变体，并且同时省去“女”形（与《说文》古文省去“攵”相同）。在这种情形下，合文中的另一个字即是“稷”。“以”下一字，原亦缺释。此字下从“廾”，上部所从似是“丰”的变体。试将其与《老子》乙17号简中“奉”及《语丛一》103号简中的“奉（从宀）”字主体（ 即宀下部分）比较，可见除“丰”之下端有所变异之外，彼此相同。恐亦当释为“奉”。
25.君子不帝（谛），明乎民（萌）微而已 六德38
帝，释文读为“啻”。“不啻”为不仅、不只的意思，似与简文不合。恐应读为“谛”，指详细审察。民，似应读为“萌”，指发端，故与“微”连言。《淮南子·缪称》云“福之萌也绵绵，祸之生也分分，祸福之始萌微”，可参证。简文是说君子并非洞悉一切，只是把握住基础性环节而已。此句与以下二条相关，可参看。
26.君子于此一编（偏）者亡所法（废） 六德40
失其编（偏） 六德41
40号简“一”下及41号简“其”下一字，右从攴，左半所从自上而下为册曰册，刘国胜君以为即“册”字异构（注：《郭店竹简释字八则》，《武汉大学学报》1999年第4期。），盖是；其从攴，疑应释为编， 指编连竹简、栅栏一类物品。在此似读为“偏”。《荀子·天论》：“万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏”，“一偏”指一小局部，犹如43号简的“一曲”。简书中具体指“孝悌”。法，读为“废”。40号简一句是说君子对孝悌这一细小的方面不可废弃；41号简一句是说不让民众失去孝悌这一基本伦常。
27.道不可遍也，能守一曲，焉可以纬（违）其恶， 是以其断狱速 六德43—44
遍，刘国胜君分析为从彳从册，释为徧，即遍字（注：《郭店竹简释字八则》，《武汉大学学报》1999年第4期。）。 从辞意看，当是，唯疑右半从编省声（参看上条）。“一曲”，除刘国胜君所举《庄子·天下》外，亦见于同书《天道》、《则阳》及《荀子·解蔽》等处。“曲”指细小，“一曲”与“一偏”略同。“焉”，原属上读，看作句末助词，似不确。应属下读，是表示承接上文的副词。违，训远、避。“违其恶”是远避恶行的意思（注：纬（违）之解读，参看颜世铉：《郭店楚墓竹简儒家典籍文字考释》（稿本）第十三条。）。《荀子·臣道》也有“违其恶”的说法。
28.其睪（释、绎）之也六，其
）（从竹）十双二六德44－45
睪，释文读为“择”，又将“也”、“六”断开。裘锡圭先生云：“疑‘其幣之也六’当作一句读，‘睪’当读为‘绎’或‘释’。”似以读“释”为长。（从竹），疑即《说文》训作“并视”的“”字。并视，盖指合并观之。简文三句讲了三层意思。“君子所以立身大法三”，是指男女辨、父子亲、君臣义。“其释之也六”，是说把三者分开来看，则有君义、臣忠、夫智、妇信、父圣、子仁六个方面。“其十又二”，大概是说君义、臣忠等六个方面均是两两相辅相存，从相互角度看构成十二个因素。这些训释和断句可以互证。
29.死与之幣（斃） 六德46
，从辶，释文读为“敝”，注释云：“与之敝，犹言与之同归于尽。”疑当读为“尃”，为仆倒之意，适与“立”字相对。