【内容摘要】：民俗文化的存在形式多种多样，而以舞蹈形式赋予某种宗教的含义来教化民众的方式随处可见。松潘地区的“迪夏”就是一种承载着苯教文化内涵的民间舞蹈，其实质内容是一种祭祀仪式，在信仰民众中起着很重要的作用。本论文通过对松潘地区“迪夏”的历史源流的追溯以及从唱词、舞蹈形式等分析其文化表现形式特点，从而论述这一民间包含舞蹈艺术、祭祀仪式等为一体的民俗文化的传承和保护问题。对于传统文化的保护和传承是刻不容缓的使命，也是未来探索新文化的基础。
【关键词】：松潘地区 迪夏 传承与保护
基金项目： 本项目得到西南民族大学研究生创新科研项目资助
项目机构：西南民族大学
课题名称：松潘地区“迪夏”的历史源流与保护传承
项目编号：CX2016SP57
项目指导老师：同美教授
一、松潘地区“迪夏”的历史源流
松潘县位于青藏高原东部，阿坝藏族羌族自治州东北部。据《松潘县志》记载公元前316年秦灭蜀后设立献祭建置，唐高祖武德元年（618）置松州，明朝洪武期间先后设“松州卫”、“潘州卫”并“松潘卫”，松潘由此而得名。清置松潘厅和松潘直隶厅，民国2年（1913年）改松潘直隶厅为松潘县，县级建置沿用至今。
“7世纪初至9世纪吐蕃赞普时期时称之为“??????”，是藏区的东南边界，同时是吐蕃时期的边关重镇，松潘是在“松曲”和“朋曲”汇聚的盆地上建立的，所以被称之为“松潘（??????）”。长期以来此地为藏汉民族的争议之地，战争连连，也是藏汉民族商贸和文化交流之地。” 关于松潘藏人，“现住松潘地区的藏人自称为“”（东方人），认为是后藏夏尔巴人的后代。”
据松潘县志记载，唐以来，土著民族信奉苯教。藏传佛教传入松潘后，同苯教进行长期的斗争。为了自身的生存，苯教接受佛教基本理论，修建寺庙，培养僧人，在不断的发展融合过程中形成了有自身的特色的宗教体系。
1.1 迪夏
松潘地区的“迪夏”是一种古老的民间表演艺术。据州级非物质文化遗产“迪夏”的传承人阿旺?邓培 介绍:“迪”是藏语(????)的谐音，具有戏剧（???????）之意，是唱腔、唱词与舞蹈动作的结合；“夏”是藏语（???）的谐音，意为舞蹈（???????），通过丰富的肢体语言来表达思想感情。当然对“迪夏”的解读，也有不同的看法，第一种是笔者以上谈及的藏戏（????????），第二种把“迪夏”解读为藏语（??????????）的意为把祭祀品用烧的方式献给神灵，祈求神灵赐予安宁和幸福。不管从舞蹈的形式、唱词、传承人的介绍等方面看，第一种说法更具说服力。因此本文从迪夏作为藏戏这一观点来试论它的历史源流及保护传承。
1.2 “迪夏”的历史源流
关于藏戏的起源，学术界众说纷纭，“有起源于石器时代、苯教、古老的民间歌舞、公元8世纪的桑耶’羌姆’，公元14世纪的噶举派高僧汤东杰布所创等” 。“迪夏”作为一种藏族戏剧文化，同其他的任何文化一样，也经历了它的孕育期、形成期和发展期。但是到目前为止尚未发现相关的史料能对“迪夏”的产生、形成、发展加以说明，我们只能从非物质文化遗产传承人的介绍及民间的一些传说加以分析。远古时期由于生产水平底下，人们只能寄希望于神灵，期望它能给予保护与馈赠。于是，人们进行各种文化活动以此来“娱悦”神灵，如祭祀，通过巫师的搭桥、献祭品等方式与神灵达到交流。与此同时，这样的活动激发了民众对艺术的热情，使“迪夏”文化流传至今。2006年“迪夏”被列入由阿坝藏族羌族自治州人民政府批准文化局确定的第一批州级非物质文化遗产名录。彰显了“迪夏”在藏彝走廊艺术宝库中独特的魅力和文化价值，为“迪夏”的保护与传承搭建了平台，营造了良好的氛围。
1.3 地理分布
“迪夏”的分布很广，从西藏的阿里、林芝、昌都到安多农区的大部分都有流传。松潘地区现存的“迪夏”主要集中在川主寺镇元坝子村、岷江乡若尔寨村、大姓乡、大寨乡等地。除此之外，阿坝州藏族羌族自治州的茂县、汶川的一部分羌族地区也有“迪夏”的表演，他们的唱腔和唱词与松潘地区的有所差别，但是有些名词还是沿用了藏语的发音。
二、松潘地区“迪夏”文化的表现形式
“迪夏”从唱词上来说，唱词内容涉及天文、地理、历史、神话传说、人文风俗等等。从表演参与者和表演内容的分类上说，一种是在特定的世间、隆重的场合只能由成年男子参加表演的十分庄重、严肃的内容；另一种是在欢快的节日里男女老少都能参加表演的大家共同娱乐的内容。
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2.1 唱词
??????????? ????????????第一章 缘起
?????????????????????? 昨日时辰是吉祥
????????????????????????今日时辰亦吉祥
?????????????????????????????日夜时辰三好聚
????????????????????????????????三好印证好缘起
???????????????????????????????? 五彩缤纷齐良辰
????????????????????????吉祥神明之日子
???????????? ??????????????????????????????????????????
第二章春夏秋冬四季美景
?????????????????????????? 一月二月和三月
????????????????????????三个月的第一月
???????????????????????????? 春月三里第一月
????????????????????????????春月三里第一月
????????????????????????? 绿枝尖上新芽欢
???????????????????????新芽环抱嫩芽乐
???????????????????????????? 嫩芽嬉戏欢乐此
???????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????? 夏月三里第一月
???????????????????????????夏月三里第一月
?????????????????????????? 草原怀中格桑开
???????????????????????格桑环抱花蕊欢
???????????????????????????? 花蕊嬉戏欢乐此
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????? 秋月三里第一月
???????????????????????????秋月三里第一月
???????????????????????????? 大地怀中六谷欢
??????????????????????????六谷环抱六福乐
????????????????????????????? 六福嬉戏欢乐此
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????????? 冬月三里第一月
???????????????????????????冬月三里第一月
????????????????????????? 江河怀中白冰欢
???????????????????????白冰环抱善福乐
???????????????????????????? 善福嬉戏欢乐此
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????? 人欢是来神明乐
????????????????????????????人神同乐齐欢喜
???????????? ???????????????????????????????????????????
第三章龙赤鹿虎豹鱼獭之嬉闹
?????????????????????????????仰望苍穹高空
???????????????????????????????苍穹有三戏啊
????????????????????????????????青龙母子嬉高空
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????? 仰望高岗岩山
?????????????????????????????高岗有三戏啊
???????????????????????????? 赤鹿母子嬉岩山
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
???????????????????????????????眺望喜乐深林
??????????????????????????????????深林有三戏啊
?????????????????????????????? 虎豹母子嬉深林
?????????????????????????????今时欢乐常悦此
????????????????????????????眺望清澈江河
???????????????????????????????江河有三戏啊
??????????????????????????鱼獭母子嬉江河
??????????????????????????????今时欢乐常悦此
??????????????????????????? 人欢是来神明乐
?????????????????????????????人神同乐齐欢喜
??????????? ??????????第四章 舞姿
??????????????????????????? 像猛虎跃起的姿势
????????????????????????? 像野兔蹦跳的动作
????????????????????????? 像雄鹰盘旋的姿势
??????????????????????? 像雄鹰抚顺羽毛的动作
????????????????????????? 像公鸡挺首的走姿
????????????????????????? 像幼孩学步的走姿
?????????????????????????? 像老人蹒跚的走姿
??????????????????????????? 像丰满姑娘的走姿
???????????????????? 像汉族男人孤身的走姿
????????????????????????? 像汉族妇女扭腰的走姿
2.2舞蹈形式
由于藏区特殊的发展史，苯教、佛教的影响着社会里的各个层面，“迪夏”完全生长于宗教社会生活的氛围和环境中，因此，它一方面保持着宗教仪式剧这一形态；另一方面，宗教与戏剧进一步融合发展为一体，成为一种典型的宗教演义剧，使“迪夏”的表演形式以身段表演为主兼民间舞蹈片段。
2.3 迪夏的特点
松潘藏族居住的川北高原，从古至今都是藏汉文化的交融区、经济贸易集散区，这样的文化氛围同时也使松潘藏族的传统文化“迪夏”保留了其自身的特点。
（1）宗教祭祀性
松潘地区的藏族信仰藏族的原始宗教“苯教”，苯教以鬼神崇拜为基础，以祭祀鬼神、祈福免灾、解秽施医为主要特点，带有浓厚的万物有灵论和泛神论色彩。它是藏族土生土长的宗教，带有浓郁的藏族古代宗教意识色彩，同时也与其他文化的发展有着密切的关系。非物质文化遗产“迪夏”表演时，在场中摆一张桌子，上面供奉着确玛、美酒等；然后由德高望重的老人手里摇着“箭旗（??????）”，由此可见，迪夏具有浓厚的宗教祭祀意味。
（2）象征性
在藏戏文化中，演出角色的象征性是普遍存在的，“迪夏”也不例外。特纳认为“仪式象征符号的结构和特点也许能够根据外在形式和可观察到的特点等材料来进行推断。”“迪夏”象征自然万物的和谐；“迪夏”的舞蹈以模仿人、动物等的姿势为主，因为在藏族人在宗教“不杀生”“众生平等”“因果报应”“六道轮回”等思想的影响，对动物保持着一种平等、友好的关系，虽有哗众娱乐的意思，对周边其他民族身份人群动作的模仿，除了添加表演风趣之外，还有一种表达各民族区别和不同之意。但模仿动物的动作舞蹈更有一种人与自然相融合的和谐领悟，同时“仪式表演标志着社会过程中明显不同的阶段，实践仪式的族群用仪式来 调整内部的变化，适应外部的环境。”
三、“迪夏”的保护与传承
非物质文化遗产“迪夏”作为藏族的传统文化，蕴含着藏民族的宗教信仰、思维方式、审美观念等等，“这种文化遗产对于维系社区传统、凝聚民族认同、促进文化交流具有不可替代的作用，是中华民族的宝贵的精神财富，也是世界文化多样性和人类创造力的体现。”
3.1 “迪夏”的现状
迪夏的历史悠久，且具有缜密的表演形式，在松潘地区的藏族人民心中具有无法代替的地位。但是在信息爆炸化的今天，迪夏陷入了失传的濒危境地。
1.“迪夏”这一传统表演技艺面临失传。由于迪夏的艺人大多都不识字，所以不能把唱词、唱腔、舞蹈程式等方面用文字记录下来，只能靠言传身教。这样就会面临失传的问题。因为，一旦有老艺人逝世，它的表演技艺也会随之消失。
2.“迪夏”传承人出现严重断层。在娱乐信息丰富、形式多样的现代社会生活中，更多年青人随着时代的步伐更愿意接受新的信息而对传统文化信息表现的比较冷漠况且，松潘作为交通要道，旅游景区，受到的冲击比其他地方要大的多。归其原因之一则是他们未能深入的了解和接触传统的文化信息，就比如“迪夏”，没有了解其文化背景、内涵仅从表演形式上看则显得古板生硬，无法吸引年青人的兴趣，使得年轻人在很大程度上忽视了对本民族传统文化的关注。因此加强对“迪夏”及其文化内涵的宣传是极为重要的。
3.“迪夏”表演不能带来切实的经济利益。迪夏的表演虽然能够带来精神层面的“利益”，但不能得到切实的经济利益，当然迪夏的表演本身并不是为了获得经济利益。现当下各种利益充斥的社会环境中，一种方式不能得到经济利益，则会导致这种方式被淘汰或者消失，这也是迪夏得不到宽广发展甚至继承的原因之一。以前迪夏的演出，不会有任何的经济收入。现在国家注重非物质文化遗产的保护和传承，每年会对非物质文化遗产的传承人给予一定的补贴，但这样的补贴在整体化的发展和继承中是微乎其微的。
3.2 “迪夏”的保护与传承
进一步保护与传承藏戏文化遗产，对于弘扬民族精神，增强中华民族的凝聚力和向心力，维护国家统一和民族团结，促进经济发展和社会进步，都具有重大的历史意义和现实意义。藏戏文化遗产是藏族传统文化的有机组成部分，也是中华民族文化宝库中的重要组成部分。因此，关于文化遗产特别是非物质文化遗产的传承、保护和利用是非常重要的。笔者认为，在非物质文化遗产视野下对松潘迪夏的保护和传承，应注重以下几个方面。
1.加强教育，提高当地民众的保护意识。迪夏作为松潘地区藏族人民的文化，它的保护和与传承需有当地民众的参与，倘若没有当地民众的参与，政府部门的措施只会事倍功半。所以，对于迪夏的保护与传承，需加强教育，提高当地民众对传统文化的认识；同时对其进行有效的宣传，比如网上视频形式的宣传，电视公益节目类型的宣传等，使迪夏这一文化遗产的保护深入人心。
2.运用现代技术记录、保存“迪夏”文化。“迪夏”是以口传身授的传承方式为主，从而决定了传播范围的狭隘性。随着社会的不断进步，信息的交流越来越快，人们的娱乐方式也有了选择性。选择用现代技术记录、保存，有利于“迪夏”的传承与保护。
3.为“迪夏”的保护和传承提供资金保障。2006年财政部和文化部出台了《国家非物质文化遗产保护专项资金管理暂行办法》，中央政府应按照此规定积极拨付保护专项资金，各级政府也应积极落实资金到位，为“迪夏”的保护和传承提供了资金保障。
论文作者:泽旺磋
论文发表刊物:《文化研究》2016年12月
论文发表时间:2017/4/22
标签：松潘论文; 藏族论文; 文化遗产论文; 唱词论文; 地区论文; 藏戏论文; 文化论文; 《文化研究》2016年12月论文;