全球化背景下的价值冲突与人文精神(笔谈)——价值观的人文本性，本文主要内容关键词为：笔谈论文,价值观论文,本性论文,人文精神论文,人文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B018 文献标识码：A 文章编号：1000-2529(2002)06-0005-12
在全球化进程中，多元文化之间的冲突与融合，核心是价值和价值观上的冲突和融合 。价值，即各民族、阶层、个体等主体的价值存在和价值标准，是指他们赖以生存的客 观形式，它是人类生存发展的全部权利和责任的集中体现；这种客观的存在反映到人们 的意识中，形成了人们关于基本价值的信念、信仰、理想等思想观念，即价值观念。只 有在充分把握价值现象的特殊性，同时也充分注意到“观念”这种思想形式特殊性的基 础上，才可以进一步理解和把握“价值观”所具有的特殊性，才能够对于人类内心深处 这种最富有激情和动力的精神形式，给以适合其品格的应有对待。
显然，在人们有意识的行为中，价值观具有某种直接的决定作用。因此，理解价值观 的本质特性，是考察全球化进程必不可少的理论前提和思想基础。
那么，价值观有什么特点呢?根据价值的本质，可以简单地说，价值观的特性表现在内 外两个方面：价值观的内在基本特性，是它的“主体性”和“超知识性”；由基本特性 决定或衍生出来的外在特性，则是它在现实社会中的“多元性”，它的功能的深刻性和 相对稳定性，等等。
1.价值观的主体性是指：任何价值观都只能是一定主体的价值观，一切信念、信仰和 理想都只能是什么人的信念、信仰和理想，世界上不存在所谓“无主体”的、抽象普遍 的“终极”价值观；任何价值观的思想内容和倾向，都不是头脑中纯粹自生的，而是主 体自身社会存在及生活经历的一定反映，并因此而具有该主体的具体本性和特征；价值 观的主体性通过主体特有的、个性化的立场、态度、取向、旨趣、特别是评价标准表现 出来，往往带有较浓厚的主观性和情感化的色彩；不同主体之间价值观的异同，必然与 主体存在、生活方式、地位、需要(不是“想要”)利益和经历等等之间的异同相联系： 如果主体之间在这些方面有共同性，那么他们的价值观也会有相同之点；如果主体之间 在这些方面有所不同，那么他们的价值观也就必然有所不同；等等。
价值观的主体性来自价值和价值标准的主体性。“物的价值因人而异，客体的价值依 主体而定”，具体的主体性是一切价值的客观本性，因此也是一切价值观的根本特性。
把握价值观的这一根本特点，对于观察和处理价值观问题，有以下两点重要的启示：
——我们在考察任何价值观的时候，都要首先明确“这是谁的价值观”。是谁的价值 观，“谁”就是主体。明确主体，并进一步以主体的社会存在去说明他的价值观。绝不 应混淆各种不同的主体，或无视现实主体的多样化形态，采取一种“单一化”的态度， 更不应颠倒了社会存在与社会意识之间的地位，以为可以不联系人们的实际生活去谈论 价值观，甚至可以反过来用人们的价值观来说明人们的地位、需要和利益等，从而将价 值观的问题统一主观化。
——我们在论证、反省和建设我们自己的价值观的时候，要首先把握好我们自己的社 会定位和历史定位，认清我们自己的根本利益、需要、能力、条件和历史使命，始终明 白“我(们)是谁，我(们)应该和能够要什么，不要什么?”依此来提高自觉性的程度， 掌握好价值判断的标准。这样才能正确地提出和规定价值观建设的任务和目标。
2.价值观的超知识性是指，价值观的存在和作用往往在已有知识的范围以外，不是知 识所能包含或代替的。构成价值观的信念、信仰、理想等不同于知识、理论和科学，二 者有交叉关系，但不重合。人类的知识系统表明人们“知道什么，懂得什么”；而价值 观系统则表明人们究竟“相信什么，想要什么”。知识能够为价值观提供一定的基础和 选择范围，价值观则指导人们在已有知识(不论多少深浅)的基础上，按照人自己的尺度 进行价值选择、定位、定向。一般说来，“知道什么”还不等于“就要什么”。特别是 ，越是在知识和经验达不到的地方和时候，信念、信仰和理想就越起作用。
观察社会上(包括宗教和非宗教)的信仰现象，我们不难发现这种超知识性精神活动的 特殊存在及其巨大作用。面对各种迷信现象，我们深为愚昧无知所造成的悲剧而扼腕叹 息。并不是什么样的知识本身，而恰恰是知识的有限性，使任何人都需要寻求信仰。在 现实生活中，如果人们没有找到健康的合理的信仰，那么就可能堕入迷信。
信仰是如此，信念和理想的道理也是一样的。
价值观的超知识性同样来自价值关系和价值标准的主体性。价值不是产生于世界和万 物本身的现象，因此它也不可能用关于世界和万物本身的认识、知识来直接回答，而要 用人本身的状况、需要、能力等及其意识来回答。把握这一特性的重要启示是：
——价值观的主体性意味着个性化，而它的超知识性则意味着必然含有某些非理性、 情感化的因素。因此社会上的价值观不大可能像知识、科学、真理那样高度合理和统一 ，也不可能像普及科学知识那样，不必考虑人们的个性需要，仅仅通过传播就能够用一 套结论来统一人们的头脑。价值观是不能强求一律的。在这个领域，首先要充分理解人 们形成自己价值观的多样性、条件性和过程性，尊重人们选择执行自己信念、信仰和理 想的权力与责任。
——价值观的超知识性并不等于无理性。事实上，人类的发展越来越需要和依赖于理 性的引导，价值观也就越来越需要进行自觉的反思和自我校正。在这个层次上，人类价 值观的发展不是越来越远离科学，而是相反，越来越需要和依赖于广义的科学。人类的 科学知识是有限的，而人类的科学精神、科学态度却能够超越这种有限性。彻底的科学 精神是沟通知识与信仰的桥梁，是预防迷信和病态心理的解毒剂。
价值观的上述两大基本特性，决定了价值观在现实生活中的其他表现和特征，其中最 重要的就是价值观的多元性。
3.价值观的多元性来自价值的多元性，它是指，在一定范围(并非只有一个主体的)的 社会生活中，由于现实主体的存在是多元的，而每一主体都有自己的价值观(在每一主 体那里，价值观能够是一元的)，不同主体之间的价值标准和价值观念，不能彼此等同 或替代，因此总体上就呈现出多元化状态。
价值的多元性是世界无限多样性中的一种特殊情况。这里“元”的涵义，是指最终的 根据、基础和标准。唯物主义的世界一元论认为，万事万物的共同本质在于它们的物质 性，在一元存在论的前提下，所谓“多样性”也有不同的具体情况。世界的“无限多样 性”，不仅仅是形式上、数量上、暂时性的多样化，也有本质上、实质性、根本性的多 样化。而多元性就是指那种根本性、根据性、实质性的多样化。
例如：有一种多样性，是多样之间可以在同一根据和基础上最终综合、统一、一致起 来的。就像一个物体的形状、颜色、硬度等多种属性之间是完全统一的；一个主体在经 济、政治、文化等多方面的价值追求之间，是必须和能够综合、统一起来的。这种情况 可叫做“一元的多样性”。
而另一种则不然，如同一个物体的颜色形状并不与另一物体的颜色形状相统一，一个 主体的经济政治文化利益并不能与另一主体相互等同一致，同一双鞋给不同人穿的效果 必然不同，等等。它们之间如果要统一一致起来，意味着要“一方吃掉另一方，一方否 定另一方或一方归属另一方”。这是在现实意义上一种不能在同一基础上用同一根据综 合统一的多样性，可以把它相对地叫做“多元的多样性”。
价值的多样性包括了上述两种情况。一般说来，“一元的多样性”适用于一元化的主 体情境，包括现实中的个体和群体整体等；“多元的多样性”则是多元主体(个体之间 、群体之间、个体与群体之间等)情境下的必然。
但在现实中，人们往往囿于知识论的传统习惯，不能充分注意和理解后一种情况，不 能把握“多样性”和“多元性”两个概念的份量和它们之间的关系，从而经常有意无意 将其混淆，导致对实质性的多样化有所忽视和误争。因此，我们有针对性地重点提出了 价值和价值观的“多元性”概念，并认为，充分注意并合理对待这种多元性，是自觉的 、清醒的价值观所应具备的条件之一。
把握价值和价值观多元性的重要启示是：
——要清醒面对多元化的现实。在价值和价值观的领域中，社会上的多元化是一个客 观的、必然的普遍现象。人们之所以不能清醒地承认并自觉地按照这种情况去对待它， 往往出自两个误区：一个是“事实与价值不分”——出于某种利害考虑或主观愿望，( 因为其可能“可能有害”、难以应对)而不敢正视、不愿承认或拒绝接受这种多元化的 现实；另一个是“人我不分”，缺少主体性思维——不懂得以独立、平等的眼光看待自 己和他人，总是把自己认定的价值标准或终极目标，当成一切人应有的价值归宿，等等 。这些误区都包含着对社会和历史的现实，特别是对人的主体权利与责任的忽视。价值 领域中的“普世一元主义”和绝对普遍主义的危害是：在现实中，往往使强者产生“一 元主义的谮妄”，成为他们推行霸权主义、专制主义的借口；而在弱者那里，则总是导 致消极的屈从和依附心理、奴化主义倾向。面对这种情况，正视并承认多元化的现实， 本身就具十分重要的意义。
——要勇于坚持自我主体性。面对多元化，意味着要坚持主体性。只有懂得外部环境 和不同主体的多元化现实，才能更自觉地把握坚持自我主体性的必要和可能。因为，不 同主体之间的多元化，恰恰是以每一个主体的自我一元化为前提的。一个主体(个人、 群体、民族、国家等)只有保持自身的价值一元化，才能够生存和发展。这就像：虽然 世界上的人走路时，各自都有不同的方向，但对每一个人来说，却不可能不应该选择“ 多元”的方向道路，而只能沿着一个方向，走一条道路。因此，一切所谓“自我多元化 ”或“自我指导思想多元化”之类的主张，如果不是出自无知，就是出自虚伪。只有充 分把握主体自我权力和责任的统一，在经过认真选择和论证的基础上，坚定不移地“走 自己的路”，才是多元化背景下的自觉主体意识。
认真地考察理解价值观所具有的特性，并以清醒合理的方式对待之，将有助于“全球 化”进程的健康发展。
收稿日期：2002-08-10