庞 敏
济南市博物馆馆员 250014
中国的玉文化是我国民族文化的一个分支，它是我国古代劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。玉文化体现了物质美和精神美的高度融合。人类对美的追求是永恒的，对玉的崇拜和珍视也是无限的，玉器经过千年的发展，经过历代统治者渲染，经过众多礼学家的诠释，经过无数能工巧匠的精雕细琢，经过鉴赏家们的美化，成为了一种具有超自然力的物质，无所不能，无处不在，与人们的生活关系非常密切，是人们不可缺少的精神寄托。在我国古代珍贵的艺术宝库中，历经几千年经久不衰的，深深融入于中国传统文化与礼俗之中，打上了政治的、宗教的、道德的烙印，唯有玉器。
中国古代对玉的认识，主要以“五德”、“九德”和“十一德”之说。“五德”之说出自东汉许慎《说文解字》，是指玉的五种性质表现：润泽，指玉的质感和光泽；纹理自外可以知中，指玉的质地表里如一；其声舒畅悠远，指玉的声音悦耳；不挠而折，指玉的韧性和脆性；锐廉而不忮 ，指玉的洁净而不伤人。“九德”之说出自《管子》，是说玉之所以贵重，是因为它表现出的九种品德：温润而有光泽，是它的仁；清澈而有纹理，是它的智；坚硬而不屈缩，是它的义；清正而不伤人，是它的节；鲜艳而不垢污，是它的洁；可折而不可屈，是它的勇；优缺点都能一目了然，是它的诚；华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容；敲击起来声音清扬悠长，纯而不乱，是它有条理。“十一德”之说，出自《礼记 聘义》: 玉有温润的光泽，是它的仁；坚硬而致密的质地，是它的知；清正而不伤人，是它的义；佩戴时有下坠感，是它的礼；敲击时它的声音清越悠扬，是它的乐；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，是它的忠；玉之为物，孚尹于中，旁达于外，是它的信；气势如虹，是它的天；产自山川大地，是它的地；所表现的规矩，是它的德；天下人都把玉看得很珍贵，是它的道。因此古人都把玉作为一种符瑞，倍加珍惜。
从我国玉器的发展进程来看，历经八千年的漫长时间，玉器在人类发展过程中，具有很多社会功能，涉及使用、装饰、宗教信仰、等级划分、宣扬道德理念以及娱乐赏玩等众多方面，这些功能有的起源于原始社会，有的出现于封建社会，并一直延续到后世很长时间......
在旧石器时代晚期，原始人类已经能够制造比较固定形状的石器，包括：硬砸器、尖状器、削刮器等等，直接用于生产活动。进入新石器时代以后，很多的原始文化遗址中都出现过玉石制作的凿、斧等生产工具，有的还带有使用过的痕迹。这些玉器还没能从石制的劳动工具中分化出来，仍然是作为生产工具和武器而独立存在的。玉器这种使用功能的发展经历了一段漫长的时期。
原始人类在漫长的生产和生活过程中，被大自然中的一些物质材料本身所具有的光泽、色彩等一些特殊美感的质地所吸引，并将其加工制作成装饰品，制成串饰戴在颈部、耳部和腕部，来增加美感。这一时期文化遗址出土的“环”和“玦”是耳饰；“璜”、“管”、“坠”、“珠”是颈饰；“管”、“珠”、“镯”可用作腕饰；还有大量以动物为题材用作佩带或镶嵌用的装饰玉器，这种玉器装饰功能与礼仪、祭祀等功能交织在一起的现象，一直延续到封建社会前期。到了隋唐以后，玉器的装饰功能逐渐转化成为了主要的社会功能，这种形式到了清代达到了鼎盛。
早期的原始先民在长期的生存繁衍过程中，对生老病死等生理现象以及对部落之间争斗胜败存亡等社会现象还有对昼夜、寒暑、风雨雷电等自然现象，逐渐产生了超出人类、超出社会、超出自然的理解，认为自己的祖先是某种植物或动物，将其加以图腾化，用于崇拜祭祀，并将此种图腾作为本民族的族徽和幸运标志，以用来和邻近氏族部落加以区别，并产生了各种崇拜不容亵渎。这时的人们认为任何事物都是由神来主宰，这些神，可以是兽，可以是人，或者是半兽半人，把他们当作崇拜的对象在重要的祭祀场合和做重要决策的时候当作依仗。这种原始的图腾在出土的玉器中能见得到踪迹，比如红山文化出土的“玉龙”和“龙形玉玦”极有可能是当时该部落联盟图腾的立体表象，经过研究它们是猪与蛇两种形象的融合。在宗教的形成和发展过程中，玉石所起的作用是极为巨大的，如果宗教里没有玉器，无论从宗教意识的构成和表现形式、宗教活动的场所、用具、礼仪范围的实施过程等等，都是很难想象的。宗教利用玉石的特有质制使自己更加神秘化，也更加深表现和渲染了宗教神圣的礼仪和规范，也进一步区分出宗教的等级、权利的高低不同。
以玉器来区分等级的差别的情况，有史料记载的是出现于新石器时代，譬如在红山文化墓葬，出土的多件不同的陪葬玉器，显示出了墓葬主人的身份高低贵贱。据《周礼》、《礼记》等先秦文献记载，西周体现各个等级差别的玉器的名称、形制、规格和用途。《周礼》记载:“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”清晰的以圭的尺寸大小和壁面纹饰的不同区分职位的高低程度。此外还有记载“君王以玉召见公侯大臣，公侯大臣以玉事君王”。历朝历代帝王、大臣的冠、服、带、履等均以玉作为等级的标志。为等级服务的玉器受到历代统治阶级的极大重视并加以严格管理控制也是中国古代玉器史上的一个重要方面。
“君子比德于玉”从这句话上看玉器是为宣扬道德服务的，并且仅仅流行于“君子”这一社会阶层。“古之君子必佩玉，君子无故，玉不去身。”讲的是，要求君子时刻要佩玉，用玉的品性要求自己，从而把玉当成道德说教的工具，而这一功能出现的时间也较其它功能晚些。战国时期，和阗玉大量进入中原地区，从而被制成了大量的佩饰。儒家的学者为了深入的宣传儒家学说，总结了前代使用和阗玉的经验，为适合统治者的需要，便以儒家学说的仁、智、义、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，提出了玉的“五德”、“九德”、和“十一德”等学说，主观上制约人们的道德规范。
中国的玉文化之所以长久不衰，有很大程度上取决于玉器的吉祥文化。所谓“吉祥文化”可上溯到原始社会的图腾崇拜。中国人自认为是龙的子孙，对龙的崇拜从新石期时代的遗址中就出现了。红山文化出土的“玉猪龙”和“c”形龙，应该不仅只是装饰品，更重要的作用是祈求吉祥和护身符，这也是最早崇拜龙的形式。良渚文化中有大量的神人兽面纹图案，被后人认为是良渚部落图腾，也是良渚神徽。到了商代鸟类玉雕大量出现，“玄鸟”被作为了氏族的图腾，被人们崇拜，妇好墓中的“玉凤”就十分的精巧、美轮美奂。汉代受封建迷信思想的影响，人们认为吃玉可以成仙，死后服玉可以不朽，平时佩玉可以辟邪，出土的汉代佩玉中就有驱邪三宝：玉翁仲、玉刚卯、玉司南。唐宋时期，玉雕童子和花鸟图案出现，奠定了吉祥玉的盛行，童子和莲花合在一起寓意连连得子，这样的吉祥语上至皇廷下到平头百姓都喜闻乐见。辽、金、元代，出现了最著名的龟雕玉制品，寓意长寿祥瑞，福寿康宁，一直延用至今。明代雕刻玉器更是采用了“图必有意，意必吉祥”的方法，极大的扩大了吉祥图案纹饰的范围和内容。清代大量吉祥图案的流行，已经几乎涵盖了所有的器物，既能借助玉器祝福他人，也能帮助人们从心里层面、社会生活层面上树立信心，反映出人们对美好生活的向往和追求。因此玉的吉祥文化也是我国民族传统文化的优秀遗产，值得我们进一步的研究。
中国玉器的吉祥图案是运用人物、走兽、花鸟、器物等的形象和吉祥文字，以民间传说和神话故事等为背景，通过借喻、比喻、双关、象征、谐音等表现手法，形成了“一句吉语一图案”的表达方式，祈求吉祥安康，安乐祥和，消灾免难等的美好愿望。
具体的表现手法充分彰显了我国古代工匠的聪明才智，内容大体分五个方面来表述：
一、表达富贵吉祥的图案：
年年有余: 玉雕上有两条长须鲶鱼，鲶与“年”谐音，鱼和
“余”谐音，寓意对年年都有结余的富足生活的 向往。
必定如意: 玉的表面有毛笔、银锭和如意图案，笔谐音“必”，锭谐音“定”与如意合在一起，寓意做事必定称心如意。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆
样样如意：在玉如意上雕刻两只“羊”，羊谐音“样”，表示美好的愿望或祝福。
平安如意: 图案为一个瓶子，一只鹌鹑和一柄如意，瓶谐音“平”， 鹌谐音“安”合上如意表达一种祈祷和平的愿望。
福从天降: 玉器上有一个活泼可爱的胖娃娃在伸手抓一只快要到手的飞着的蝙蝠，寓意期盼的幸福就要降临。
流云百福：图案中有云纹和蝙蝠，云纹形如如意，绵绵不绝加上蝙蝠，寓意幸福如意和幸福延绵不绝。
福在眼前：很形象的蝙蝠和一串铜钱相配，寓意幸福降临。
玉堂富贵：图案以玉兰花（玉），海棠花（堂）和牡丹花（富贵）合成，寓意富贵吉祥。
二、表达官运亨通和科举及第的图案：
平升三级：图案中一个瓶子上插了三只戟和一只笙合成，寓意仕途顺利，官运亨通。
五子夺魁：图案为五个童子争夺一顶头盔。寓意科举有望。
马上封侯：图案有一匹马、一只蜜蜂和一只猴子，谐音寓意飞黄腾达的愿望；若是图案是一只大猴背着一只小猴，则寓意辈辈封侯；图案若是一棵枫树、一个印章和一只猴，寓意封侯挂印，官运通达。
太师少狮：图案有一大一小两只狮子，象征官居高位，享受荣华富贵（古时侯太师、少师都是位居人臣的高官）。
喜报三元：两只喜鹊，桂圆或者元宝三个合成，寓意科举高中，位列三元。
五子登科：一只引颈高歌的雄鸡，旁边围着五只小鸡，寓意长辈教子有方，多位子女登科发达，教子成名。
状元及第：图案以童子乘龙飞在一座宅子屋顶，寓意科举得中、荣登鳌头、飞黄腾达。
鲤鱼跃龙门：图案为一条龙头在云中，身在水中或者一条鲤鱼高高的越过标有“龙门”二字的门，寓意高中科举，从此鲤鱼变龙飞黄腾达。
三、表达长寿多福的寓意：
松鹤延年：图案中有松树、仙鹤，松树除了有长寿之意，还是气节的象征，合成寓意长寿且气节清高。
鹤鹿同春：图案中有一仙鹤、一梅花鹿，两者都是传说中的仙物，和一棵生命力旺盛的松树寓意富贵长寿。
龟鹤齐龄：古人认为万年龟，千年鹤，两者合成寓意高寿。
福禄寿喜：由蝙蝠、梅花鹿、寿仙桃和喜字合成，谐音寓意长寿喜庆。
五福捧寿：图案中有五只蝙蝠和中间一个寿桃，古代人认为五福“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”寓意有福长寿。
寿比南山：图案为山水松树，取自《诗经》中“如南山之寿”和民间常说“寿比南山不老松”，寓意长寿永久。
长命百岁：一只长鸣的雄鸡和一把禾穗合成，寓意健康长寿，免除灾祸。
三星高照：传说“福、禄、寿”三星，专管人间祸福之事，福星管祸福、禄星管富贵、寿星管生死，合成寓意幸福、富足、长寿。
四、表示多子多孙的图案：
福寿三多：多只蝙蝠、几只寿桃和石榴合成，寓意多福多寿多子。
连生贵子：图案中一朵带莲蓬的荷花，荷花中间坐着一个小童，寓意连绵多子、人丁兴旺之意。
麒麟送子：祥瑞的麒麟和小童子合成，寓意盼望得子的愿望。
流传百子：图案为一个开口石榴、子孙葫芦和葡萄串，三物件都是多籽之物，寓意多子多孙，吉祥富贵。
送子观音：图案中观音身边有多个活泼可爱的童子，寓意人们盼望子嗣的愿望。
瓜瓞绵绵：《诗经 大雅 绵》中曰：“绵绵瓜瓞 ，民之初生，自土沮漆。”瓞，小瓜的意思，寓意子子孙孙像小瓜一样带带相传，繁衍昌盛。
五、表示喜庆的图案：
二龙戏珠：图案为两条祥龙和一个火球，也有多条龙戏珠的，寓意吉祥安康，祈求免灾避邪。
龙凤呈祥：传说龙是鳞虫之长，凤为羽虫之尊，哪里有龙出现，哪里就有凤来仪，哪里就天下太平，五谷丰登，一龙一凤皆为吉祥的象征。
喜上眉梢：梅花枝头一对喜鹊，寓意双喜临门，生活美满幸福，喜事连连。
岁岁平安：图案是几束谷穗儿再配上两只鹌鹑，谐音寓意生活年年平安如意。
五谷丰登：五谷指稻、麦、豆、稷、黍等粮食作物，每逢佳节，人们制作各种花灯悬挂高处，以示庆贺，寓意丰收，民康。
报喜图：图案为一只豹子和一只喜鹊，谐音寓意有喜事降临。
其他吉祥图案还有：
诸事遂心：图案有几个柿子和桃子，柿子是指“诸事”，桃子随“心型”，寓意诸事顺心，心想事成。
四海升平：图案为四个童子共抬一个瓶子，谐音寓意天下太平。
英雄斗智：图案为一熊一鹰做争斗状，鹰与熊都是凶猛的动物，谐音寓意两强相争勇者胜，比喻英雄的大智大勇。
岁寒三友：“松、竹、梅”都是品格高尚的象征，合成寓意志节高尚，有歌颂赞美之意。
莲开并蒂：一莲茎开双花，成为并蒂莲，寓意夫妻恩爱和美，同心同德。
诸如此类寓意众多的题材数不胜数。。。。。。
在漫长的人类发展过程中，唯一将玉与人性相结合，融会贯通，交相辉映的，也只有中华民族。自古以来，人们以玉比人，以玉喻世，以玉祭祀，寄托理想，抒发情怀，并在更广泛的范围里与国家的政治、经济、艺术、文化、社会各阶层的生活、伦理、道德相关联。
论文作者:庞敏
论文发表刊物:《文化研究》2018年第1期
论文发表时间:2018/4/12
标签：寓意论文; 三星论文; 图案论文; 玉器论文; 谐音论文; 一只论文; 长寿论文; 《文化研究》2018年第1期论文;