新世纪人文、社会科学面临的三重挑战，本文主要内容关键词为：新世纪论文,社会科学论文,人文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
人文、社会科学是有中国特色社会主义文化的核心组成部分，也是社会主义精神文明的核 心组成部分。党的十五大曾经特地指出，社会主义的文化和社会主义精神文明，二者就其主 要内容来说，是一致的。文化相对于经济、政治而言；精神文明相对于物质文明而言。
文化也好，精神也好，都是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。要讨论人文、社 会科学在新世纪的发展走向，当然离不开新世纪特别是可以预见到的未来，例如本世纪的上 半个世纪，中国的以及世界的政治和经济，将有哪些重大的发展变化，将会形成一种什么样 的格局？正是从这个意义上说，我觉得我国的人文、社会科学，面临着以下三个方面的挑战 ：
一是面临着实现中华民族伟大复兴的这一光荣而艰巨任务的挑战；
二是面临着知识经济到来的挑战；
三是面临着经济全球化进程的挑战。
下面我分别就这三个方面说一点自己的看法，作为大家进一步讨论的参考。
（一）
江泽民同志《在庆祝清华大学建校九十周年大会上的讲话》中指出：“到本世纪中叶，我 们要基本实现社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴。离开科学教育事业的发展，离开 全民族科学文化水平的提高，这一光荣而艰巨的任务是不可能完成的。”这句话很短，但内 容很丰富；结论是非常令人鼓舞的，但作为过程来说，我们可以从中体味到一个人文、社会 科学工作者肩负的重大责任，面临的严峻挑战。
为了基本实现社会主义现代化，为了实现中华民族的伟大复兴，人文、社会科学有一个发 展的任务，有一个改造的任务，有一个充分发挥能动作用，实现人文、社会科学的社会功能 ，促进经济、政治和社会发展的任务。
社会文明既包括物质文明也包括精神文明，物质文明与精神文明，是人类社会实践的两种 相互联系的伟大成果，是社会生产和社会生活的两个密切相关的组成部分。缺少任何一个方 面，社会就是畸形的，不可能健康地向前发展。我们常说，发展是硬道理。这里所说的发展 ，是全面的发展，包括经济的发展、政治的发展、社会的发展、文化的发展，也包括人文、 社会科学事业的发展。人文、社会科学是人类认识世界、改造世界和完善自身的锐利思想武 器，是推动历史发展、社会进步和人类文明的强大精神力量。社会主义现代化应该有发达的 经济，发达的自然科学，也应该有繁荣的人文、社会科学。人文、社会科学的发展水平和繁 荣程度，是一个民族的综合素质和文化力量的重要体现。那末，今天的人文、社会科学，是 不是已经十分发达、十分繁荣了呢？当然不能这样说。邓小平同志在1979年3月的一次讲话中 曾经指出：“我们已经承认自然科学比外国落后了。现在也应该承认社会科学的研究工作（ 就可比的方面说）比外国落后了。我们的水平很低，好多年连统计数字都没有，这样的情况 当然使认真的社会科学的研究遇到极大的困难。因此，我们的思想理论工作者必须下定决心 ，急起直追，一定要深入专业，深入实际，调查研究，知己知彼，力戒空谈。”（《邓小平 文选》第2卷，181页）二十多年过去了，情况当然有了变化，人文、社会科学得到了重要的 发展和进步。但我们没有任何理由自满自足，与世界先进水平相比，我们的差距仍然不小。 人们常常有一种奇怪的心态，对于科学技术的相对落后，往往看得很重，有很强的危机意识 和紧迫感，但对人文、社会科学的差距，却淡然置之，觉得很多是不可比的，有点差距也无 伤大体。其实，这恰恰是从另外一面对人文、社会科学的轻视。我们党并不是这样来看待问 题的。十五大报告指出：“面对科学技术迅猛发展和综合国力剧烈竞争，面对世界范围各种 思想文化相互激荡，面对小康社会人民群众日益增长的文化需求，全党必须从社会主义事业 兴旺发达和民族振兴的高度，充分认识文化建设的重要性和紧迫性。”
前面说了，到本世纪中叶，要基本实现社会主义现代化。这个现代化，并不仅仅指经济的 发展水平，应该包括经济现代化，政治现代化，文化的现代化，人的现代化特别是人的思想 观念的现代化。经济的现代化，是有很明确的目标的。国民生产总值多少，主要产品的人均 产量多少，人均收入要达到多少，工业化的程度，城市化的程度怎样，人的生活水平和生活 质量怎样，等等。但文化的现代化，尤其是人的思想观念的现代化，就很难用具体的数字、 具体的指标来衡量了。那末，我们可以不可以对文化的现代化，提出一点设想，设计几条宏 观一点的标准呢？对在文化现代化的条件下，人文、社会科学的面貌作一点描绘呢？我以为这 还是可以的。我们可不可以提出这样几点，作为人文、社会科学向着文化现代化建设的奋斗 目标：
一是有一个良好的文化环境和学术环境，真正能作到在坚持指导思想的一元化的前提下， 坚持二为方向（为人民服务，为社会主义服务）和双百方针（百花齐放，百家争鸣），社会上尊 重知识和尊重人才蔚然成风，学术界不同学术观点、不同学派之间能够相互切磋，相互争鸣 。
二是真正作到既立足当代又继承发扬民族优秀文化传统，既立足本国又充分吸收世界文化 优秀成果。以贯通古今的宽广眼界和海纳百川的博大胸怀，积极借鉴人类创造的一切文明成 果，博采众长，择善而从。通过这样的途径，促进人文、社会科学的发展和繁荣。
三是人文、社会科学既要积极反映我国现代化的客观进程，反映中华民族伟大复兴的宏伟 大业，又要能动地促进经济、政治的现代化，特别是在人的美好灵魂和完美人格的塑造上， 在煅造中华民族伟大民族精神方面，作出自己的积极贡献。要做到这一点，就必须把大胆探 索的勇气和科学求实精神结合起来，以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在 做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新 的实践和新的发展。学术文化的发展，当然是重在建设，但对于妨碍现代化建设的腐朽思想 和陈腐观念，对于那些反科学的歪理邪说，也绝不能放下战斗的武器。
四是我国的人文、社会科学要努力赶上并在有些领域超过世界发展水平，在吸收世界文明 成果的同时，让中华文明在世界上有更多的发言权，更大的影响力。像历史上曾经有过的那 样，对世界文明的发展作出更大的贡献。
将近一个世纪以前，鲁迅关于文化的发展，说过一句非常简明又非常深刻的话：“外之既 不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”（《文化偏至论》）鲁迅的这句话，抓住了文 化的两个最重要的特性，一个是时代性，一个是民族性。所谓时代性，就是说应该跟得上世 界时代的潮流；所谓民族性，就是要始终保持中国的特色。文化的这两个特性，任何一点受 到损害，都会妨碍有中国特色社会主义的文化建设。我们还可以回过头去看一看历史。二十 世纪，随着社会生活各个方面的迅速发展和深刻变化，作为上层建筑的文化也有着巨大的发 展和进步。但同时，我们也有过深刻的教训。我们在文化建设上最大的教训，就是我们曾不 断地交替发生或同时发生对古今中外的文化采取要么全部肯定要么全部否定的绝对化错误倾 向。这些错误思潮，大体有四种情况：一是文化上的民族虚无主义，从上个世纪初的无政府 主义思潮，一直到八十年代以《河殇》为代表的那一套；二是文化复古主义，从上世纪二十 年代的国粹派到近来“只有东方文化才能拯救人类”的观点；三是殖民文化心理，从陈序经 、胡适的“全盘西化论”到上世纪八十年代所谓“自由化精英”的新“全盘西化论”；四是 文化排外论，从清末的封建顽固派到义和团。可以说，一个世纪以来，此起彼伏，或同声相 应，几乎没有消停过，给文化发展带来了很大的消极影响。我们应该从历史中学得聪明一点 了。
毛泽东同志在《新民主主义论》中，提出了建设民族的科学的大众的新民主主义文化的命 题，党的十五大把这个命题移用到当代，提出了建设民族的科学的大众的社会主义新文化的 任务。我想，这是一个十分明确的任务，一个十分科学的概念，也是一个十分艰巨的奋斗目 标。
（二）
第二个挑战是来自知识经济的挑战。进入新的世纪，我们看到的是一个科技进步日新月异 、知识经济初见端倪的世界。学术界对今后的时代能不能称之为“知识经济时代”存在着不 同的看法，但无论如何，在新的世纪里，经济的发展和社会的前进，将更多地依赖于或取决 于知识的增长和科学技术的进步，则是不容置疑的。在这样的情况下，一个民族，一个国家 ，如果跟不上知识经济和高新技术迅猛发展的时代，那它就将被飞速变化的时代抛在后面。 那末，在这样的形势下，人文、社会科学的地位和命运又是怎样呢？
关于这个问题，我只想强调三点。
首先，一个健康的、合理的、文明的社会，必须是科学精神和人文精神相互渗透、相互促 进、相互依存和共同高扬的社会。人文精神中包含着科学的内容，而科学精神中最不可缺少 的因素是人文关怀。科学精神和人文精神，有共同点，也有不同点，而不同点不应是相互对 立，相互否定，而是互相渗透，互相补充，互相促进，互相影响的关系。科学技术是人发明 的，也应该是为人服务的，科学技术应该而且必须以人为本。在社会主义条件下，科学技术 的发展，是为广大人民群众服务的，它不是人的异化和对人的否定，而是人的创造力的展示 ，是人的社会本质、自由、尊严、价值的进一步确证。
总的来说，人类完整的知识体系是由两大部分组成的：一种是关于自然对象和现象的知识 ， 即自然科学；一种是关于人类社会、人的活动和人的思维的知识，即人文、社会科学。这两 种知识相互影响，相互促进，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。
知识经济的到来，预示着人类社会的又一次深刻变革。在这个变革中，科学技术将起到愈 来愈大的作用，作为第一生产力的科学技术在社会生活中的影响也会更加突出地表现出来。 但是，知识经济并不简单地等同于技术经济，知识经济的发展也不能简单地等同于技术的进 步。知识应当是自然科学知识和人文、社会科学知识的有机总和。现代知识经济的发展虽然 以技术的进步为基本特征，但它必须以人文、社会科学的进步为基础。只有这样，一个社会 才能通过人文、社会科学在社会启蒙、社会设计和社会结合等方面的作用，有效地为技术创 新提供永续的动力和强大的诱因，为技术与经济的有机融合、技术与社会的和谐整合，创造 必要的条件。
其次，人文、社会科学对科学技术的发展有着重要的推动作用。关于这个问题，还是用自 然科学家自己的话最好。美国的著名化学家莱斯特在为《化学的历史背景》一书所写的序言 中说：“现在一般都承认，科学发现，无论巨细，几乎从来就不是个人自发做出的独创贡献 ”，而是“涉及到科学家所处的社会、经济环境以及他们所接触的哲学思想。”
在清朝中叶以前，中国在自然科学、生产技术及经济发展方面，曾经有长达一千多年的时 间处于世界领先水平。人们津津乐道的科学成就“四大发明”，从一个侧面反映了中国古代 的科学技术水平。当时先进的科学技术，是与中国具有优良而发达的人文传统分不开的。在 20世纪初，德国逐步成为世界科学的中心，许多著名的科学家云集在那里，这在很大程度上 也是得力于德国辩证法和唯物论哲学的发展，得力于长期形成的尊重知识、尊重科学的传统 。
人类发展史表明：任何人类社会的进步，都是科技进步和人文、社会科学进步相互协同作 用的产物；任何技术进步都无法单独支撑起人类社会进步的大厦。古代是如此，今天更是如 此。四大文明古国，它们之所以能在鼎盛时期创造出最为辉煌的技术创新成就，关键就在于 它们先 进的人文、社会科学孕育出了深厚的文化底蕴。工业革命之所以产生在欧洲，并不仅仅 是因为欧洲那时拥有更多、更聪明的科学家和发明家，而是因为欧洲经历了文艺复兴、启蒙 运动 这样的社会思想变革，这种变革所孕育的人文精神和资本主义制度体系的设计思想，为欧洲 18世纪开始的产业革命，构建了一个适应技术创新的人文、社会科学平台。
还应该指出一点，人文、社会科学使科学技术更好地造福社会。科学技术是人类进步的强 大推动力，它为人类带来文明和幸福。但是，科学技术也有一个如何对待它，用什么思想、 态度来利用它，以及用它为什么样的目的服务的问题。
自然科学和技术是一把双刃剑。它掌握在不同思想的人的手里，可以产生完全不同的结果 。原子能技术既可以用来建立核电站以造福于人类，也可以用来制造原子弹以增加核威慑； 强大的军事技术既可以成为主权国家安全的必要保障，也可以成为霸权主义者实行强权政治 的工具。
自然科学和技术是中性的，它不能解答“为什么要发展技术”、“如何运用技术”、“技 术发展的目的是什么”等价值判断问题。对于诸如此类的问题，人文、社会科学应该义不容 辞地予以回答。如何利用自然科学、技术创新造福于人类，依赖于科学技术的价值导向，依 赖于人文、社会科学的发展状况及在全社会形成的文明程度。正确的社会价值导向和正确使 用技术的社会机制，是技术促进人类进步、提高人类福祉的基本前提。
还必须指出，哲学、思想政治理论，事关国家和社会的制度建设与道德建设，事关国家和 社会的发展道路与发展方向。它通过对社会价值体系的理解和阐发，通过的社会知识的创新 和传播，通过对社会制度的设计和构建，创造出更加和谐和充满活力的社会。这必然决定着 科学技术的研究目的，决定着科学技术实际应用的方向和程度。经济科学与管理科学，则直 接参与经济活动，使人们的经济活动更加有组织、更加合理化。越来越多的事实说明：经济 科学与管理科学是推动社会经济高速度、高水平发展的有力杠杆，它同样也为科学技术的发 展提供了环境和条件的支持。法学、社会学、新闻学等研究如何规范和引导人们的社会生活 ，调节人际关系，解决人们之间的各种各样的矛盾，维护正常的社会秩序，保护人们的正当 权益，提高人们的精神境界，所有这些，当然会对科学技术的研究和创新产生重大的影响。
在科学技术高速发展的今天，我们不断听到对于“文明病”的指责，以致大家都向往“回 归自然”。事实上，“文明病”的产生，并不是文明本身的过错，而是社会在走向文明的过 程中人文精神被淡化、被弱化的结果。
从上面的事实中，我们可以清楚地看到人文、社会科学在知识经济中的重要作用。有人说 ，知识经济必然要把人文、社会科学挤到社会生活的边缘地位，这就是它应该呆的地方。这 个看法，不但失之于极端和片面，而且也同现实生活完全不相符合。
（三）
人文、社会科学面临的第三个挑战，是经济全球化的挑战。
在当今世界，大家谈论最多的一个问题，自然是正在加速发展的经济全球化趋势。政治家 、学者以及各方人士，对经济全球化的性质、内容和它可能产生的影响与后果，在认识上存 在着许多的分歧甚至尖锐的对立。最近一个时期，国际上正在出现一个反对由西方主导的经 济全球化负面影响的浪潮。但是，作为一个难以避免的客观历史进程，不管你愿意还是不愿 意，喜欢还是不喜欢，赞成还是不赞成，经济全球化的发展趋向毕竟是个客观存在。我们只 能面对现实，从容应对。尽管大家的认识很不一致，但对于发展中国家来说，许多人都看到 了经济全球化是一柄双刃剑，一方面它为发展中国家提供了一个实现跨越式发展的契机，通 过进入经济全球化的过程，努力分享经济增长的利益，吸取发达国家的先进技术和先进经验 ，促进本国经济结构的改造，优化本国的资源配置，最大限度地提高自己的经济效益。另一 方面，经济全球化毕竟是由西方发达国家主导的，发达国家是经济全球化的最大受益者。发 展中国家很难从经济全球化中平等受益，相反，发达国家凭借着他们的各种优势，很可能把 经济全球化变成一个由经济和军事强国在经济、政治和文化方面控制弱国的进程，这样，国 际经济关系中的不平衡和不平等现象将大大加剧，富国和穷国的差距会进一步扩大，一些国 家甚至会因主权受到侵害而失去独立性。
我们这里要着重讨论的，是经济全球化对我国和世界的文化发展，将产生一些什么样的影 响？回答当然也是各式各样的。有的人期望并且相信，经济全球化必将带来文化的一体化， 如西方的某些政要就公开声称，经济全球化就是“西方化”。也有一些人呼应这种看法，说 在经济全球化的条件下，中国要走向现代化，文化上就不能与世界主流文化即西方文化“格 格 不入”或者“唱反调”。有的人不愿意看到这个结果，但不无根据地担心这种结局的出现 ，如有的同志就指出，“以经济全球化推动政治全球化和资本主义意识形态全球化，又以政 治全球化和资本主义意识形态全球化来保障经济全球化，就是国际资本主义主导经济全球化 的全部战略。”说这种担心不无根据，是因为经济同文化确实有着密不可分的关系，而经济 和文化的优势又确实掌握在西方发达国家特别是美国的手里。也有一些同志有另一种看法， 认为在经济全球化迅速发展的同时，还有一个国际政治格局的多元化趋势，世界政治不可能 由一个超级大国独自主宰，世界文化的发展当然也不可能最后统一到一种模式。
我个人是赞成后一种意见的。在经济全球化的进程中，我们始终不能放松对于文化霸权主 义的警惕，坚决反对文化一体化也就是变成西方文化的一统天下，世界文明的高度发展，只 能依靠世界各国民族文化的百花齐放，共同繁荣，当然这中间也包含着各民族文化之间的相 互融合和渗透。只要努力，是可以做到这一点的。
这首先是由文化的特性所决定的。文化是精神产品，它同物质产品不同。物质产品只要质 量好，使用价值高，就可以占有世界市场。使用者并不管你至少是不太管你是谁生产和哪里 生产的。精神产品就不一样。它必须适合人们的历史传统，文化背景，千百年养成的风俗习 惯。由一种文化模式去主宰、统治全世界，是无论如何也做不到的。所以蔡元培先生早就说 过，世界东西方文明只有相互学习，互补短长，“世界新文明始有焕扬光彩，发育完成之一 日。”中国从上个世纪二十年代开始，叫了那么多年的“全盘西化”（实际的思想则比这个 更早），始终只是纸上谈兵，一天都没有真正“化”过，中国贫弱之极的时候尚且如此，难 道已经初步强盛了的今天，到轻轻易易地就“化”过去了不成？
当然，这需要作艰苦的努力。没有危机感，没有紧迫感，也是不行的。
一个国家，一个民族，文化上有没有地位，人家看不看得起你，首先取决于经济力量，取 决于国家的强弱。中山大学的一位博士研究生，在他的博士论文中写了这样一段话，是讲西 方人的“中国观”的变化的，我觉得很有意思。文章说：16-18世纪，欧洲人认为中国是一 个幅员辽阔、繁荣富庶、物产丰富、政治清明、拥有最古老优秀的文化、优雅的艺术、先进 的技术的美好国家。但到18世纪末、19世纪初，“越来越多的西方人士，对一度被视为‘样 板’的中华帝国产生了轻蔑和敌视的态度，以侮辱和谩骂取代了以前的尊敬和颂扬。贫穷而 野蛮，落后而停滞，闭塞而傲慢，道德败坏，极度虚弱，再加上腐败的专制主义政治制度， 构成了新的、但显然是否定性的西方人的中国观。”（吴义雄：《基督教新教传教士在华南 沿海的早期活动研究》）
历史的经验教训告诉我们，要使我们的文化在世界上有立足之地，有更多的发言权和更大 的影响力，对世界的文化发展与文明进步作出更多的贡献，首先要提高我们国家的综合国力 ，增强经济实力，加速社会发展，全面提高民族素质。当然，正如江泽民同志在党的十五大 报 告中指出的：有中国特色社会主义的文化，本身就是“凝聚和激励全国各族人民的重要力 量，是综合国力的重要标志。”
总之，经济全球化加速发展的客观现实，不是减弱而是极大增强了建设有中国特色社会主 义文化的紧迫性。人文、社会科学工作者，必须立足于建设有中国特色社会主义的实践，着 眼于世界科学文化发展的前沿，努力体现与弘扬时代精神和创造精神，积极继承和发扬中华 民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命文化传统，以及人类社会创造的 一切先进文明成果。以江泽民同志“三个代表”重要思想为指导，为繁荣人文、社会科学作 出自己的贡献。
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