宽容：主体性教育的又一目标，本文主要内容关键词为：性教育论文,主体论文,宽容论文,目标论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近年来，我国教育界同仁就如何培育学生的主体性问题发表了许多有益的见解。仔细品味这些见解，笔者觉得有一个问题值得注意，即在培育学生主体性的同时，必须重视其宽容品质的养成。这既是社会发展的需要，也是个体成长的需要。
一
有人把宽容区分为原始宽容和现代宽容（注：吉兰·瓦特洛：《人权与宽容的命运》，载《第欧根尼（中文版）》1998年第1期。）。前者是指由容忍或不制止那些按照法律不该发生的事所构成的态度。它是由谨慎或迁就人类的缺点所促成的。这是一种无奈之举，也是同现代法制社会相悖的。后者是指同意这样的观点：在自由的名义和大家所承认的原则下，别人按照我们所没有的或我们并不同意的原则思考和行动。它是自由的必然结果。这实际上就是承认他人的人格独立，或者说，承认别人主体性的存在。
也有人认为，宽容是行使权力时的一种禁欲主义的结果（注：保罗·利科：《宽容的销蚀和不宽容的抵制》，载《第欧根尼（中文版）》1999年第1期。）。它实际上是一种放弃，代表可能有权力的人放弃把他的信仰和他认为合适的生活方式强加给其他人。这种放弃由一种禁欲主义构成，它可以分几个阶段或几个层次。第一阶段是，一个人不容忍他所不赞成的意志，但他并没有阻止这种意志的权力（能力）；第二阶段是，一个人不赞成别人的生活方式，但是他努力理解那种生活方式，尽管并不坚持那种生活方式；第三阶段是，一个人不赞成别人的生活方式，但是他尊重随意生活的自由，而且承认别人有公开显示自己生活方式的权利；第四阶段是，一个人既不赞成也不反对别人和他不同的生活方式；第五阶段是，一个人赞成所有的生活方式，只要它们并不明显地伤害第三者。总之，他不干涉一切类型的生活，认为它们是人类多样化和差异性的表现。显然，从第一阶段至最后一个阶段，情感因素越来越弱，理智因素则越来越强，宽容程度越来越高。可见，宽容是高度理性化的必然结果。
笔者认为，所谓宽容，就其实质而言，就是对待异已的观念和信仰持公正、理智的态度，在不妨碍他人的前提下，容许别人自由地行动和独立思想。
二
主体性教育必须注重塑造学生的宽容品质。因为：
（一）宽容是一种深层次的主体性品质
从某种意义上说，宽容实际上就是主体对自我的一种超越。一个不能超越自我的人，很难成为宽容者。而超越自我则正是具有强烈主体性的表现。相对于独立性、自主性而言，宽容则是从更高层次上展示了主体性。
宽容是相对于偏狭而言的。后者常常以自我为中心，唯我独尊，对他人之所思所信、所为和所在一律嗤之以鼻。持这种态度的人自认为真理就在自己手中。这种偏狭，表面上似乎体现了个体的主体性，实际上恰恰是主体性不强的表现。因为主体性应该闪耀着理性的光辉，而不是那种顽固不化的偏执。相反，放弃偏执，超越自我，对他人和世界持一种开放的态度，则是对主体性的真正的弘扬。
宽容不等于懦弱和恐惧，更不等于放弃对真理的追求，或者对一切都漠不关心、听之任之。如果是这样，那自然没有什么主体性可言。实际上，真正的宽容能激励人们去真诚地追求真理，而远远不是为了换取太平就放弃对真理的追求。相传，郑板桥任知县时，收到其堂兄的一封信，说是因一段墙基的事，与邻居产生纠葛，想请板桥先生回去帮他打官司。然而板桥先生并未回去，仅回诗一首便使事端冰消雪融。诗云：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”这是何等宽容、何等睿智！
由此可见，宽容是一种自尊、一种自信、一种成熟，是一种表面柔弱而内心坚韧强大的表现（对别人的宽容往往是由于自己感到正义在手，真理在握）；它是一种超然的大智若愚。有了宽容，生活将达到一种恬静、超脱的境界，不至于接受憎恨与报复的压力，从而可以化干戈为玉帛，变嫉妒为欣赏。因此，宽容不仅是主体性的深层次表现，而且还是一种建设性的主体性品质。
（二）宽容是自由的根源，自由是展示主体性的前提条件
主体性的展现需要自由，宽容则是自由的保障，没有宽容也就没有自由可言。如果个人与个人之间或者群体与群体之间，不能互相宽容，而一定要坚持“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，那么自由从何而来？没有自由，主体性又何以展现？教师若不能宽容学生不同于自己的见解，学生就不会有独立表达观点的自由，如此，学生的主体性人格又怎能形成和发展？试想：如果没有蔡元培先生“兼容并包”的办学思想，哪会有北大的学术自由？没有学术自由的土壤，当初那些有创造性人格的“北大人”哪有机会充分展现自己的风采？
（三）宽容是人类社会走向进步和繁荣的必由之路
这一点已为人类社会发展史所证明。古希腊雅典时代的梭伦改革，确立了公民议会制，创造了宽容的社会环境，从而有力地推动了当时社会政治经济的发展并使古希腊成为欧洲文明的摇篮。中世纪的欧洲，在基督教的统治下，专制恐怖代替了宽容，结果文明遭受摧残，社会走向倒退。文艺复兴揭开了人类历史的新篇章。随后而来的宗教改革、启蒙运动直至资产阶级革命使西方社会一步步走向宽容，从而创造了欧洲近现代的繁荣。
综上所述，为了培育出健全的、建设性的主体性，为了社会的进步和个体的发展，我们在实施主体性教育的同时，必须注重塑造个体的宽容精神。正如《世界人权宣言》(1948)所倡导的：每个人都有受教育的权利……教育必须力求使人的个性得到充分的发展……必须有利于所有民族以及所有种族和宗教群体之间的理解、宽容和友谊。其实，除了民族之间、种族之间、宗教团体之间需要宽容以外，每个社会成员之间同样需要宽容。因此，教育还必须有利于个体之间的相互宽容，必须培育个体的宽容品质。特别是在大力倡导弘扬个体主体性的今天更应如此。
当然，宽容不应该被理解为无止境、无原则的。因为“无限制的容忍必定导致容忍的消失，如果我们把无限制的宽容甚至扩大到那些不宽容者身上，如果我们不准备保卫宽容的社会，使之免遭不容忍者的侵犯，那么，容忍者就会被消灭，容忍亦随之不复存在。”（注：波普尔著：《开放社会及其敌人》，山西高校联合出版社1992年版，第326页。）因此，宽容只有在一定的限度内才是有价值的，才值得在主体性教育中予以培育。
三
美国著名作家房龙先生将现代的不宽容概括为三类。第一类是由于懒惰的不宽容，它最为普遍。这种不宽容导致人们习惯于乃至依恋既定的东西，从而使抱有新思想的人成为人类的敌人。第二类是出于无知的不宽容，它比第一类更为严重。“无知的人仅仅由于他对事物的一无所知便可以成为极其危险的人物。但是，他如果还为自己的智力不足措辞辩解，那就更为可怕。他在灵魂里建立起了花岗岩的堡垒，自我标榜一贯正确，他站在咄咄逼人的要塞顶端，向所有敌人（也就是不苟于他的偏见的人）挑战，质问他们有什么理由活在世上。”第三类不宽容是由自私自利引起的。实际上它是嫉妒的一种表现。（注：房龙著：《宽容》，三联书店1985年版，第140～143页。）据此，为塑造和完善学生的宽容品质，应教育学生学会以下几点：
（一）克服偏见，养成客观理智的科学态度
在上述三类不宽容中，前二类实际上都是由偏见引起的。所谓偏见是指人们对某人（某事物、观念）所持的未经检验的观点或信念。它或者与经验相悖，或者与逻辑推理得出的结论相悖，或者不符合客观实际。在教育过程中，引导学生克服偏见的途径有三：一是激励学生加强知识学习，开拓认识视野。因为“只有通过知识的增长，心灵才能从它的精神束缚即偏见、偶像和可避免的错误的束缚中解放出来。”（注：波普尔著：《通过知识获得解放》，中国美术学院出版社1996年版，第192页。）二是教育学生学会尊重差异。宇宙是无限的，知识也是无限的。因此，每个人都应该承认自己知识的局限性和真理的局限性，应该懂得与其他真理共存，用其他观点来检点自己。据此，我们应该倡导学生尊重差异，宽容与自己不同的人的想法和做法。三是引导学生反思自己对某事某物所持的观点与态度，力求以新的知识、新的思维方式和态度去思考问题。这既是使个体摆脱偏见的积极途径，也是防止因旧参照系的摧毁而导致个体心态失范进而陷入非理性状态的有效手段。概括起来，就是要使学生养成客观理智的科学态度。
（二）化解嫉妒，建立正确的比较系统
如上所述，第三种类型的不宽容是嫉妒的一种表现。因此，为了在主体性教育中培育学生的宽容态度，就必须让学生学会化解嫉妒。罗素指出，在普通的人性特点中，嫉妒是最为可叹可悲的。心怀嫉妒之人往往“不是从自己拥有的一切里汲取快乐，而是从他人拥有的东西中汲取痛苦。只要他能够，就设法去剥夺他人的优点长处，这在他看来是如此值得他去干，犹如自己得到了这些优点长处。”（注：罗素著：《走向幸福》，上海人民出版社1998年版，第85页。）在这种心态的驱动下，嫉妒者不仅可能伤害他人，而且也为自己走向幸福设置了重重障碍。因此，“无论谁要增进人的幸福就必须增进羡慕情绪，减少嫉妒情绪。”（注：罗素著：《走向幸福》，上海人民出版社1998年版，第87页。）
引导学生化解嫉妒的重要途径之一就是建立正确的比较系统。培根说过，嫉妒总是与人我的比较俱来的，没有比较的地方就没有嫉妒。比较本身并不可怕，关键在于建立一个什么样的比较系统。如果一个人的比较坐标系很小，也就意味着其比较的范围很小，他（她）很自然地会同自己周围的人进行近距离比较，就很容易心生嫉妒，从而产生无穷的内磨擦和内消耗。相反，如果一个人的比较系统足够大，则预示其比较的范围很大，他（她）就会跳出自身的小圈子，在全行业、全国乃至全世界进行远距离比较。由此，其心胸与视野自然就会开阔起来，嫉妒之情也就随之消除。这就是说，我们能否在教育实践中化解嫉妒、塑造宽容品质，关键在于能否引导学生不断扩展自己的比较坐标系。
（三）尊重错误，珍惜向错误学习的机会
在现实生活中时常出现种种不宽容现象，它或者表现为容不得别人指出自己的错误，或者表现为对别人的错误耿耿于怀。实际上，犯错误是人的天性，而且是一种颇具价值的天性。甚至可以说，缺少这一天性，我们将不可能做成任何有价值的事情，因为正是通过在正确和错误之间进行选择才使我们的思维向前发展。并且，错误往往给人创造新的机会——尝试新方法的机会。这就意味着，一个人如果不经常犯错误，其自身所蕴藏的潜力就无法发挥。
怀有这样的理念，自然就需要尊重和珍视别人的错误，接受并感激别人发现自己的错误。如此，就向宽容走近了一步。
当然，以上各项教育措施能否取得实效，在很大程度上取决于教育者自身的修养如何。德国教育家第斯多惠说过：“他（教育者——笔者注）希望引导别人走正确的道路，激发别人对真和善的渴求，使别人的素质和能力得到最高的发展；因此他应当首先发展他本身的这些优秀品质。”（注：张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第350页。）这就要求教育者率先垂范，以宽容滋养宽容。
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