解州关帝庙与关公信俗
Haizhou Guandi Temple and Guan Gong
文 闻阔（山西）
在今天“关公”这一专有名称所指的，已经不仅仅是那位蜀汉名将关羽了。在上千年的历史文化传承中，在全世界崇敬关公的人民心中，“关公”已经逐渐演进成了一种文化、一种信俗、一种精神象征！
要问在全国范围内最有名的山西历史名人是谁？人们可能会各有各的意见，诸如荀子、卫青、霍去病、武则天、司马光等等，莫衷一是。但要问在全世界最有名的山西人是谁？人们会不约而同地脱口而出——是关公！
保持旺盛的求知欲望，不断学习各方面的专业知识，是青年实现远大理想的重要保障。马克思从青年时代开始，就将人类以往几乎全部的知识遗产作为自己的研究对象。在这个过程中，马克思的头脑始终保持着极其旺盛的求知欲望。曾有人评价说，“马克思的头脑就像是一艘生火待发的军舰，随时准备一接到命令就是向任何知识的海洋”。而这种求知的欲望，抑或是说对未知领域的好奇心，是当代青年所必须的基本素质之一。因为只有如此，才能不断培养自己在各个方面的基本素质，保证在自己所选择的职业方向上越走越远。
不论是在唐人街的小店铺，还是在大企业的正厅、大堂；不管是寻常百姓家的小小神龛，还是遍布世界各地的关帝庙，关公像前永远是烟雾缭绕，香火鼎盛。人们所求的不仅是自身的幸福财运，更是一种民族的认同，一种精神的传承。
关公的形象渗透了社会的各个阶层，成为古代中国社会教化民众、激励上进、主持正义、惩恶扬善的精神支撑。宋元以后，关庙已经“祀遍天下”。明代文学家徐渭曾说：“关侯之神，与吾孔子之道，并行于天下。然孔子者止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，……以比事孔子者，殆若过之。”“庙宇盈寰中，姓名走妇孺”，关公的崇拜者从帝王将相到巷陌妇孺，从政要富商到平民百姓，信众范围涵盖之广可见一斑。
到了近代随着华侨们漂洋过海，信仰关公的习俗也被带到了全球各地，有华人的地方就有关帝庙，就有对关公信仰的传播，关公又很大程度上成为了不同行业、不同地域、甚至是不同国籍的华人们的共同代表，成为了炎黄子孙凝聚在一起的精神纽带。
在端门前的官道中央有三根粗大铁柱交叉斜竖而立，这叫做“梐枑”，俗称“挡众”。此物的作用相当于下马桩，是提醒人们拜祭关公的程序正式开始了，武官下马，文官下轿，就连皇帝也要自此开始徒步行进，以显示对关公的尊敬。解州关帝庙门前的梐枑铸造于清雍正五年（公元1727年），见证了不知多少怀着崇敬心情前来拜谒关公的帝王将相。
春秋楼是整个建筑群的最高点，面阔七间，进深六间，为二层三檐歇山顶建筑，总高度高达33米。春秋楼因楼内的“关羽夜读《春秋》像”而得名，其结构奇巧，藻井华美，雕塑精细，为我国建筑史上难得的精品。当人们站在楼外仰望时就会注意到，二楼的一圈廊柱悬于空中环绕于大殿四周，让楼身有种腾空之势，好似空中楼阁一般。这种结构是中国古建筑史上的一种绝活，叫做悬梁吊柱。它是利用杠杆原理，看上去廊柱悬空，实际上的承重构件并非廊柱，而是隐藏于内部的腰梁与矮柱，利用腰梁外挑和平座矮柱支撑的方法来承托楼檐，承担内外全部的载荷，同时使廊柱稳固在梁架结构之上。这样的奇思妙想实在是让人不得不感叹古人的智慧与巧手。春秋楼是全国现存的楼阁类建筑中唯一一个成功运用杠杆原理将“悬梁吊柱”付诸现实的成功范例，其意义不可小觑。
关帝庙前的结义园
这一切想要找到答案必须要到关公的家乡解良县故地去看一看。因为那里有着被称为“关庙之祖”、“武庙之冠”的全球最大的关帝庙——山西解州关帝庙。
位于山西省运城市盐湖区的解州镇，东临浩瀚的盐池，正南为巍巍中条山脉，这“山与海”之间相传就是关公的家乡——曾经的解良县，而解州关帝庙就位于解州镇西部，那是一座规模宏大的宫殿式建筑群。
解州关帝庙总面积达22万平方米，房舍共200余间，前朝后寝，形制完备，极具组合之美。这座始建于隋开皇九年（公元589年）的武庙，后来经过宋、金、元、明、清等诸多朝代不断地修葺、扩建，方有今日之规模。历朝历代无论官方民间都对解州关帝庙极为重视，历代修葺都集结了全省乃至全国的能工巧匠，使其营造技法和细节布置都显得极为卓越，就算是在山西这个全国古建保存最多的文物大省，像解州关帝庙这样熔建筑、牌匾、楹联、雕刻、壁画、文记等多种艺术形式于一炉的宫殿式建筑群也无有出其右者。康熙御笔的“义炳乾坤”、乾隆钦定的“神勇”、咸丰御书的“万世人极”、慈禧太后的“威灵震叠”等等，都让其独特的历史人文价值超越了全球任何一座关帝庙。这座早在1988年就被列为第三批全国重点文物保护单位的“天下第一关庙”，直到今天仍然不断吸引着全世界的华人前来参观、朝拜。
解州关帝庙作为巨型宫殿式建筑群，与北京故宫、曲阜孔庙、泰安岱庙等其他巨型宫殿式建筑群有着明显的区别，远没有其余三者那种望之令人心生敬畏的感觉，少了些肃穆，多了些情趣，少了些庄严，多了些安逸，显得极为亲民。这与关公的信众群体有很大关系，与皇家和孔子不同，关公从古代开始就有巨大的民间信众群体，除了官方的祭祀外，坊间闾里、贩夫走卒中有着更多关公崇拜者。他们对于祭祀关公、修葺关帝庙的热情远胜于官方，其结果就是关帝庙大都成为官方与民间风格相融合的建筑群。这点在解州关帝庙的建筑风格上有着明显的体现。首先，建筑群在整体色彩上采用了绿色的琉璃，而非皇家专用的黄色；其次，庙前还修有一座结义园，园内的池塘、假山、牌坊很大程度上削弱了庙宇的肃穆气氛，而这种“先园后庙”的格局在全国范围内都是绝无仅有的；第三，解州关帝庙内数量繁多的雕刻、壁画、楹联，让这座祭祀神明的庙宇更像是一座工艺美术博物馆。
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抬头仰视，就能看到春秋楼的另外一绝——藻井，一般的藻井有方形、多边形、圆形凹面等等，春秋楼的藻井独树一帜变成了圆形凸面，这在全国数以千计的藻井中还从未发现雷同的例子。其整体呈放射状，分层叠构，造型好像一朵庞大的菊花盛放，又好像孔雀开屏一般的炫目，实在是让人称奇。
结义园始建于明万历四十八年（公元1620年），是仿照当年刘、关、张桃园结义的意境而兴建的，总占地面积55亩，由时任解州州守张起龙主持修建。结义园是一处典型明清时期风格的北方园林，园内建筑包括结义亭、君子亭、结义坊等。其中最值得注意的就是结义坊，此坊与其他改扩建的建筑不同，是与结义园同时兴建的，这座气势宏伟的牌坊已然在风雨中矗立了近400年的时光。在结义坊的四面绘有大量精美的彩绘，不仅有山水、花鸟、风景，还有很多的三国人物故事。诸如桃园三结义、古城斩蔡阳、月下斩貂蝉等等，让人眼花缭乱。这些工笔彩绘色彩艳丽、生动细腻、形态传神、栩栩如生。结义坊正面横额为“万古纲常”，体现了古人对于纲常的恪守。而背面提额上书“山雄水阔”，则是对结义园景色的精妙概括。结义坊与关庙的正门——端门遥遥相望，当我们仰望两者时，那斑驳清寒的外观，似乎显现出了一丝历史的厚重力量。
在今天“关公”这一专有名称所指的，已经不仅仅是那位蜀汉名将关羽了。在上千年的历史文化传承中，在全世界崇敬关公的人民心中，“关公”已经逐渐演进成了一种文化、一种信俗、一种精神象征！
端门是关帝庙的正门，也是第一道门。端门本是帝王居所之门的专用名称，在北京故宫的天安门与午门之间的那道门就叫做端门。关帝庙的端门自然远不能和故宫相比，此门的规模不大，为牌楼式门，纯砖结构建筑，造型古朴厚重，仅辟有三门，中门较高，两侧门较低。中门正面提额为“关帝庙”，背面上书“扶汉人物”，两侧门前后提额一致，右门为“精忠贯日”，左门为“大义参天”。端门之上的提额不仅书法遒劲，字迹端正，内容更是对关羽一生的高度概括，“扶汉”是关羽毕生为之奋斗的事业，“忠”、“义”更是关公立身处世之本，提额巧妙的将其融于联语之中，让人眼前一亮。
登上午门，就可以看到门内两侧墙壁上的巨幅彩绘画像，左为廖化，右为周仓。他们二人都是关公的忠实部属，放在午门来为关公做“门神”自然是再合适不过了。除了两位“门神”外，两侧墙壁上还绘有“左青龙，右白虎”，这两种神兽实际上是道教“四灵神君”中的两个方位神，让这两位与廖化、周仓一起为关公“守门”，足见道教对关公的重视。由于在很长的历史时期里，解州关帝庙都是一座道教管理的庙宇，关公的道教神职一路从“崇宁真君”“升迁”到“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”也就不奇怪了。当然，后来发展到了儒家把“喜读《春秋》”的关公奉为“关夫子”、“武圣人”，与“文圣”孔夫子相提并论；佛家把关公奉为“伽蓝菩萨”、“护法明王佛”。儒、释、道三家的共同推崇与重视，足见关公的影响力之大之广。
进入雉门之后，能够遥遥望见的高大建筑就是午门，这是解州关帝庙的第三道门，也是最后一道门。午门面阔五间，进深三间，庑殿顶，七架梁，梁架结构合理巧妙，虽然是民国初年重建，然其建筑手法古风浓郁应当是出自名匠之手。午门在古代是帝王宫殿的正门，普通的庙宇是不允许有午门的，在这里设立高大的午门一方面是体现关公“封帝成圣”的身份，另一方面也是说明解州关帝庙“关庙之祖”的特殊地位。
位于钟楼左侧的“万代瞻仰”石坊，是主庙现存牌坊中历史最悠久的一座
由端门进入，经过一段狭长的甬道之后，就来到了关帝庙的第二道门——雉门。“雉”实际上就是野鸡，在我国古代是一种象征富贵吉祥的瑞鸟，因此“雉门”也就成了《周礼》中“天子五门”的一种，古时候长三丈，高一丈为“一雉”，雉门也由此得名。雉门在古代是专供帝王出入的，一般情况下是不开启的。在雉门的两侧还有两道对称的大门，被称为“文经门”和“武纬门”。这两道门与故宫太和门两侧的昭德门、贞度门形制相同，都是供文武大臣进出使用的，以“经纬”二字命名，意思是指文武官员好比经纬一般，纵横交织，治理国家，缺一不可。当年明神宗万历皇帝、清朝康熙皇帝前来解州关帝庙拜祭时，便由雉门进入，而随行的文武两班官员也都按规则从文经门与武纬门进入拜祭。
穿过午门，就能看到一座气势不凡的牌坊，这就是“山海钟灵”坊。此坊建在基台之上，四柱三楼，檐下斗拱协调密布，极为华美。牌坊是我国独有的一种纪念性建筑形式，现在世界各地的唐人街也建起了越来越多的牌坊，彰显着民族文化的独特与华美。
丁主任早上7点起床，拖着深蓝色的胶拖鞋，端着圆木盖的白色痰盂，吧唧吧唧地上厕所。厕所离甲洛洛家门不到五米，因此，甲洛洛只需在门外把漱口的时间拖得够长，或不出家门守在窗边即可观察到他。甲洛洛还是喜欢前者，躲在窗边，始终觉得不够磊落。
在全世界众多的关帝庙中，基本格局大致相同，在中轴线上依次建设端门、雉门、午门、崇宁殿、春秋楼等建筑。但解州关帝庙不同，在中轴线上还建有一座御书楼，这是为什么呢？据庙碑记载：“康熙四十二年（公元1703年）十一月初九，康熙皇帝玄烨圣驾西巡，途径解州，亲临祖庙拜谒关帝，看到庙内大火后的凄惨景象，遂拨银两整修关庙，并留下御笔楷书‘义炳乾坤’金匾一方。”
崇宁殿前檐下乾隆皇帝手书的“神勇”匾额
当地官民百姓为了纪念康熙皇帝特意发內帑金修缮解州关帝庙的义举，也为了保存收藏皇帝手书的匾额，决定在解州关帝庙的中轴线上加盖了一座楼阁，取名为八卦楼，这个名字来源于楼内的八角藻井。走入楼内，抬头向上望，就可以看到楼板中央的八角形井口，井口中八角形藻井叠架而上，繁复优美，一直到最顶端化为一木结构的八卦形图案，犹如万花筒般让人迷醉，不愧“八卦楼”的美称。
到了乾隆二十七年（公元1762年），同样崇拜关公的乾隆皇帝派人重新整修了解州关帝庙，其中八卦楼增建了二层三檐歇山顶，还修了三间抱厦，皇帝大笔一挥把八卦楼改名为御书楼。从此以后御书楼不仅成为纪念康熙帝御书匾额的地方，许多后世名家也纷纷效仿康熙帝，在此书写匾额，以自己的作品能够陈列御书楼为荣。
1.4 监测指标 在钳夹脐带后0、5、10 min记录新生儿Apgar评分，检测胎儿脐动脉血气指标。麻醉医师每分钟记录1次SpO2、SBP、DBP、MAP和HR，持续10 min。低血压定义为MAP降低大于基础值的20%。通过静脉注射去氧肾上腺素100 μg治疗低血压，必要时重复使用。记录BIS的最小值和靶浓度值。
一些学生的想象力不足，很难通过自己的想象力去感知自己未曾见过或者过于壮观的画面。因此，教师可借助多媒体设备来为学生展现一些相关的画面，使其在良好的氛围中融入相关情境中。在这个情况下展开朗读，同样可以达到让学生仿佛身临其境的效果。以《望庐山瀑布》为例子，教师可有选择性地将一些瀑布视频播放出来，让学生在一种较强的视觉冲击下去朗读课文，更深刻地感受到作者表达的瀑布之气势。在这个基础上，学生可以更好地想象庐山瀑布的“三千尺”之壮观，并且体会“银河落九天”之美，使得学生的课文理解、审美能力及其思维能力都可以获得同步发展。
御书楼内匾额众多，其中最值得注意的是清代解州知州言如泗手书的“绝伦逸群”巨匾，这是当年诸葛亮对关公的中肯评价，匾额的字迹圆润饱满，流畅自然，同时言如泗也是当年奉命修缮庙宇的总指挥，给后世修缮解州关帝庙留下了宝贵的经验。另外在楼南抱厦还有书法家龚浩的匾额“万代瞻仰”，柳体骨骼，刚健有力，一笔不苟，很受后世书法家青睐。
穿过御书楼。就来到了解州关帝庙的主殿——崇宁殿。之所以崇宁殿能够成为包括解州关帝庙在内的全世界所有关帝庙的主殿，不仅仅是因为崇宁殿气势恢宏，造型巍峨，更是因为宋徽宗册封关公为“崇宁真君”，是关公脱离一众蜀汉人物，独立“封神”的起点。自此以后历朝历代的皇帝不断地给关公“提升”神职，让关公一路成为与“文圣”孔夫子齐名的“武圣”——关夫子。在崇宁殿前的月台御路中央，还保留着宋代的丹墀，这是全国范围内都罕见的珍品文物，同时它也见证着关公从一名普通的蜀汉将领一路成为“武圣”的全过程。
崇宁殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，翠绿琉璃覆盖屋顶，阳光下璀璨耀眼，十分华美。在崇宁殿前檐下有乾隆皇帝手书的“神勇”匾额；在廊下门楣上有咸丰皇帝钦定的“万世人极”匾额；另外还有从御书楼取出，安置在殿内神龛之前的康熙皇帝御笔“义炳千秋”匾额。“一殿三皇匾”！这在全国众多的文物古迹中只怕也极为罕见。
崇宁殿中最蔚为壮观的是环绕在殿宇四周的26根巨大的石雕龙柱。柱高3.78米，直径46厘米，如此形制的巨柱只有曲阜文庙大成殿方可与之媲美。曲阜大成殿的龙柱虽然要比解州崇宁殿多上两根，但是其龙柱制成时间相较崇宁殿要晚上160多年。据考证崇宁殿现存的龙柱有23根，为嘉靖三十七年（公元1588年）所制，其余3根为康熙年间补置。在26根龙柱上共雕有盘龙34条，8根前柱上每柱都是双龙对翔，飞动遨游于山海波涛和祥云瑞雾之中，而且柱柱各异，变化多端，无一雷同。其余三面的18根龙柱均雕单龙，雕刻粗犷有力，与柱头额坊上的精雕细刻相互烘托，各具神韵。这26根龙柱是崇宁殿中最具有艺术价值的文物，在全国宫殿庙宇中都堪称独一无二。正如庙碑所云：“殿阶石柱，雕龙飞腾，庙貌宏丽，甲于天下。”这绝非是过誉之词，而是真实写照。
从崇宁殿出来，穿过关庙最高的牌坊——“气肃千秋”坊，就来到了解州关帝庙建筑规模最大的春秋楼。
“房子是用来住的，不是用来炒的”，当房子恢复其本来的居住属性，住宅设计意识再苏醒。现代生活不仅仅是物质生活的富足，还代表着技术进步与文化融合带来的全新生活理念。从宜家、无印良品到“好好住”，越来越多的家居品牌在扩张市场的同时，也把设计理念、生活方式等带给国人。
那么关公究竟是如何从一名蜀汉将军逐渐成为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”的？关帝庙究竟有何魔力能够在数量上超越“至圣先师”孔夫子的孔庙呢？关公又是因何能从无数的中国历史文化名人中脱颖而出得到全世界华人的崇拜呢？
紧挨着“山海钟灵”坊的就是解州关帝庙独有的建筑——御书楼。
走入楼内，就可看到一层正中塑有关公戎装金身坐像，面目丰满，端庄平视，正襟稳坐，儒雅大度。在塑像上方还悬有慈禧太后手书的“威灵震叠”匾额。拾级而上，来到二楼，在正中的神龛内有关公夜读《春秋》像，只见他左手扶案，右手捋髯，目视《春秋》，神情若有所思，简直如同复活一般生动，让人崇敬之心油然而生。
研究组的平均住院时间与对照组比较更短，差异有统计学意义（P＜0.05），两组的平均住院费用比较研究组更低，差异有统计学意义（P＜0.05），见表1。
步出二楼的隔门，立于四周悬空的回廊之上，凭栏远眺，园中古柏参天，殿阁巍峨，远处条山苍翠，御园如画，耳边风铃吟唱，空气清新，让人心旷神怡，遐思万千。
本次研究中,对2016年12月至2017年12月期间接诊的50例护患沟通组患者实施护患沟通技巧,结果显示护患沟通组患者的满意度显著高于2015年12月至2016年12月期间只接受常规门诊导诊服务的50例常规导诊组患者,且护患沟通组患者的护患纠纷发生率明显低于常规导诊组患者。本次研究结果在一定程度上反映出护患沟通对门诊导诊护理工作的临床价值及重要性。
根据徐渭所言至少在明代中期以后，中华民族就已经形成了“文拜孔子，武拜关公”的文化格局。关公因其忠义、诚信、正直、果敢、有原则、肯担当的精神品格，逐渐成为民间与官方共同认可的“精神偶像”。据统计，历朝历代有16位皇帝共23次为关公加封，使其由侯而王，由王而帝，由帝而圣，由圣而神。在《文史参考》的统计中，关公信俗最昌盛的清朝中期，全国范围内的关帝庙超过了30万座，其数量之多居于各类庙宇之首。
将接种于6孔板的hucMSCs分为Control组和200 μg/mL外泌体干预的Exo组，常规培养30 d后，由重庆医科大学附属儿童医院分子诊断中心根据细胞核型分析标准步骤［24］进行细胞染色体核型分析。
在民间关公不仅是战神、道德之神，同时也是商业之神、财富之神。关公之所以会成为商业之神、财富之神，有三个原因。其一，传说关公离开曹营重新投奔刘备时，发明了一种简明的记账法，将曹操所赏赐的财物全数归还。这种记账法记载清楚，十分好用，于是商人们原封不动的照搬使用，并将这种方法称之为“商用薄记法”，关公也由此被认定为原始财会的创始者。其二，商人们做买卖谈生意，最重要的就是诚信和义气。《论语》有云：“不义而富且贵，于我如浮云。”而在西方价值观中也有类似的观点，他们认为做生意是一种契约关系，其首要原则就是诚信。关公信、义兼备，而且忠诚无双，因此深得商人们的崇拜。其三，关公的武将形象和一身正气，在神话传说中最能镇邪恶、防小人，守护安宁。有了安宁，才能守得住钱，留得住财，所以不论是商人还是普通百姓都对关公极为推崇，把关公推举到了“武财神”地位。
在国内，每年农历正月初五都有“接财神”习俗，而在老百姓敬奉的所有财神中，关公这位“武财神”毫无疑问是影响力最大，信奉地域最广的。从明清时期开始，每年的正月初五，各大商店开市，一大早就金锣鸣响，爆竹鸣放，牲醴毕陈，以接财神，祈求关圣帝君保佑新的一年财运亨通。
欧洲脑白质疏松和残疾研究（LADIS）是一项纳入396名受试者的大样本的前瞻性的随机对照研究，研究发现受试者的糖尿病病史、空腹血糖水平，以及既往脑卒中病史与脑白质损害的进展有着显著的相关［15］。
直到今天我还记得，小时候的每年正月初五，天还未亮的凌晨四五点钟，父母都要叫醒一家人，一起去院子里放鞭炮、摆祭品、接财神，而邻居们也不约而同的放起了鞭炮，在这鞭炮声中孩子们欢呼打闹，接财神的活动成了欢乐的海洋……
在海外，华人华侨作为少数族裔，想要更好的生产生活就更加需要团结友爱，守望相助，于是海外华人就把兴建关庙，敬拜关公作为传承中华传统文化的一种约定俗成的方式，而关帝庙也成为了各国华人祭先祖、睦族群、叙乡谊、通商事、议民情的重要场所。
遍布全球各地的关帝庙，承载的是漂洋过海的华人先辈们筚路蓝缕的历史记忆，体现的是飘零四海的“叶”对华夏大地这个“根”的眷恋。而关公信俗是中华民族特殊的生活习惯、伦理规范的集中体现，是华夏子孙浩然大气、彪炳日月的道德灵魂。