从王阳明“致良知”论当代人格塑造
刘妮妮
(广西大学 马克思主义学院，广西 南宁 530004 )
摘 要： “致良知”作为心学体系的核心，自有其理论意义和价值，并且与我们当今对于人格的塑造也息息相连。王阳明的“致良知”说所倡导的意识独立和个性解放，对于当今社会培养优秀的人格具有很大的借鉴意义。本文选取了王阳明心学中的“致良知”说对人格塑造的启示作为主要研究思路，分别从王阳明生平简介及心学概述、“致良知”思想的发展历程和“致良知”对当代人格塑造的启发共三个方面进行了阐述。
关键词： 致良知；心学；人格；启示
王阳明从小立志做圣人，一心求问圣学之道，因此，小时候曾经痴迷于朱子之学，与好友一起格竹子，格竹不成，反倒染上一身病。从此以后，他对朱子学说产生了质疑，并重新思考圣学的宗旨。通过大量的实践与思考，王阳明吸收了陆九渊心学的合理内涵，最后成为了心学的集大成者，而且形成了自己一套完备的心学思想体系。回顾王阳明的生平事迹及其思想的创立，无不影响了一代又一代后人，而且还对社会的各个方面都产生了很大的影响，特别是对我们当代人格塑造产生了很大的影响，以下将分而述之。
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一、王阳明生平简介及心学概述
1.王阳明生平简介
王阳明(1472—1529)，原名王守仁，幼名云，字伯安。出生于素有“文献名邦”之称的余姚，王氏先祖书香传家，家族训诫渊源深厚。王阳明少受儒家教育熏陶，从小立志“做圣人”，熟读程朱理学，“日则随众课业，夜则收取诸经子史读之，多至夜分”[1]1620，学业日长，20岁即中举。弘治十二年 (1499)，王阳明参加礼部会试，获赐二甲进士第七人，观政工部，第二年任山东乡试主考官。
正德元年(1506)，刘瑾专权，矫诏逮捕南京戴铣等，王阳明时任兵部主事，“守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。”[2]5150龙场，今贵州修文县治。“正德五年(1510)，刘瑾伏诛，先生升任江西庐陵知县，继而升南京刑部四川司主事。后又调吏部验封司清司主事。此后屡次升迁，历任文选清司员外郎，南京太仆寺少卿，后改鸿胪寺卿。”[3]003
2.王阳明心学概述
阳明心学的思想内核主要包括心即理、知行合一和致良知等三个方面的内容。王阳明认为，“心即理”是自然的道理。理就是心，有其心始可以言其理，无其心便不可言其理。在知行合一上，王阳明常用主意与工夫这两个概念来概括知与行的关系：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”由此可见，王阳明的“行”实际上包括了观念层面上的和实践层面上的行，即 “知”是观念意义上的“行”，“行”是实践意义上的行，“行”具有双重内涵。
随着来华学医留学生人数的快速增长，培养出优秀的医学留学生关系到我国国际教育事业的发展，关系到亲华友好国际友人重要力量的发展，也是提高我国医学院校国际知名度的有效途径。留学生辅导员担负着对留学生的教育、管理和服务工作，是留学事业中极其重要的一环。组建和发展一支稳定、具备过硬业务能力、高素质的医学留学生辅导员队伍，做好留学生教育、管理和服务工作，需要从国家、学校和辅导员自身多个方面做出努力。
随着我国社会的不断发展和进步，人们也得到了更多的发展机遇，但与此同时也将面临着巨大的危险和挑战。在当今社会之中，人们的人格正在受到不断的侵蚀，人们的道德意识逐渐在被各种物质欲望所吞噬。许多人逐渐沉溺于对物质和精神欲望的过度奢求，比如嗜烟、酗酒和好名牌以及陷于游戏所带来的精神快感等。如果人们随之任意发展，那么人们的道德本心即良知会逐渐泯灭，从而整个人会变得庸俗、暴躁、无礼和傲慢，从而失去判断是非的道德能力。
良知是王阳明学说的中心，正如他自己所说：“吾将以斯道为网，良知为纲。”[1]787良知就是天理，就是“心”，是宇宙的本体。从逻辑上说，既然良知是宇宙的本体，当然也就是认识的对象，是认识的本体。在其内容上，“天理”也就是封建道德准则，那么良知自然也就是道德本体。于是我们就可以得出，王阳明的宇宙观、认识论和道德论之间的联系是一个有机统一体。
二、“致良知”思想的发展历程
1.良知
在阳明心学中，良知具有形上意义，它既可以是宇宙的本体，也可以是认识的本体，同时还可以是道德的本体。良知成为一个真正意义上的哲学范畴，首见于《孟子》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”[4]295太虚法师说：“良知一名，本于孟子；但孟子良知、良能并称，王子则总握其枢纽于良知，而良能即摄赞良知之内，故即知即行，彻里彻表。”[5]1117太虚法师这一精准的判断，对孟子的良知良能与阳明良知概念之间的关系，有了很独到的把握。
通过实验发现，46例患者中位无进展生存期(mPFS)为6.1个月，中位总生存期(mOS)为7.0个月，服用阿帕替尼在6个月以上的患者，其中位无进展生存期为7.1个月，持续服用阿帕替尼在6个月以下的患者中位无进展生存期为3.4个月，二者对比，P<0.05，差异具有统计学意义，见图1，图2。
其中，王阳明思想体系的核心是“致良知”。1514年，王阳明在滁州讲学时，再次提出了良知：“迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的：此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。”[1]262王阳明用“良知”来表达和概括其“心学”最本质的内容，他曾说过，他的“良知”这两个字到了龙场以后，便已开始成为其心学的核心，只是那个时候他点不出这两个字而已，他那时经常与学者说，是费了很多说辞的。今天有幸见到此意，一语之下，洞见全体，真是痛快。由此可知，王阳明的“致良知”学说是其思想的集大成者。
2.致良知
王阳明的“致良知”说主要分为两个方面：一方面是扩充自己的良知，并把它推致于事物之间；另一方面则是把良知实在地付诸行动中去。在扩充良知方面，王阳明认为人人具有良知，并且每个人从具有良知到良知的显现，并不是一个自然的过程，而是受到了私欲的蒙蔽。因此，致良知的关键在于不断地去除个人的私欲来使良知复明，不断地扩充自己的良知，推致于事物之间，则人人皆可成为圣人。
良知与致良知的关系是本体与工夫之辨。在王阳明的心学体系中，良知被赋予了精神本体的意义，致良知则为“复那本体”的工夫。良知和致良知的关系，就像是本体论与功夫论的关系。王阳明将良知与致良知的关系比作植物之根和人工培灌的关系。他说:“譬之植焉，心其根也；学也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。”在此处中，“心”即是指良知的本体，“学”则是指致良知的工夫。植物如果没有根部，那么它则不能生存，但植物离开了后天的培植和灌溉，则它更不能生长。
在把良知实在地付诸于行为中去这方面，首先，王阳明认为人们要不停地用功，持续不断地“克己”。王阳明说：“人若真实切己，用功不已，则与此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。……今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私无克，方愁不能尽知，亦未迟在。”[1]20他认为，人在持续不断的“克己”中，就应该像“走路一般”，在每个具体问题细节中发现“天理之精微”并克服“私欲之细微”，直到达到“克得自己无私可克”。
手性金属-有机骨架材料[Zn（2D-Cam）（24，4′-bpy）]n薄层色谱对苯磺酸氨氯地平外消旋体的分离研究…………………………………………………… 张 美等（13）：1764
其实我们每个人都是具有良知的，看似没有良知的有些人，只是因为他们的良知被过多的私欲蒙蔽了而已。只要我们能把良知扩充到极致，那么我们都有可能成为圣人。那么为什么良知不能全部呈现出来呢？是因为私欲的蒙蔽。因而，要想致良知，就要扩充良知到极致，从另一个角度来说其实也就是把私欲去除。在王学中，王阳明强调克己之私欲，并不是要求人们完全去除所有的欲望，而是要求人们去除过多的没有必要的欲望。男女衣食之欲，这些满足人们生活基本所需的欲望是不用去除的，这些生活所需的基本欲望反而能维持社会的伦理纲常。人人坚信都有一个良知，我们所做的“恶”都是受我们的过多私欲所指使的。只有觉悟了这一点，我们才会破除“心中贼”，去除心中过多的私欲，扩充自己的良知，从而显现人的道德本心，恢复人之为人应有的精神气质。
三、“致良知”对当代人格塑造的启发
王阳明在陆九渊思想的基础上，提出了“致良知”的主张。他认为“道即是良知”[6]416，“良知者，心之本体……”[6]244，良知即是道，即是天理，道德修养的最终目的在于“致良知”。“然诚意之本，又在于致知也。……‘人皆可以为尧舜’，正在此也。”[6]467每个人都有无暇的本心。在王阳明看来，良知是每个人本来就有的，如果人人都能除去自己的过度私欲，从而扩充自己心之本体到达极致，那么他就能成为圣人。因此，人们首要的任务，就是要破除“心中贼”，因为致良知的关键在于去除私欲，由此来使自己的良知得到显现。
1.显现人的道德本心
人格是指人的性格、气质和能力等特征的一个总和，也是指个人的道德品质与人能作为权利和义务主体的资格。在此文中，笔者更多的是从人的总特征和道德品质含义两方面来展开论述。道德品质也称“德性”，简称“品德”，它是个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向，是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，由道德意识和道德行为等因素构成。因此，本文主旨是结合“致良知”学说，进一步来论述其对塑造当代人格的启示。
三是继续加大教育投入，推动教育体制改革，提升人力资本数量与质量。不仅要重视学校教育，也要重视就业后的再培训工作。人力资本的提升不仅可以提高全要素生产率，也会阻止投资效率的降低。
其次，要将穷理与居敬相结合。在穷理与居敬上，朱熹早就认为，居敬和穷理应相互配合，但他认为居敬和穷理是两个独立的方面：居敬是戒慎并且不怠慢，穷理则是对事物的精察而不疏漏。也就是说，居敬是作为一种态度，穷理则是实际地去实践。但王阳明却认为，穷理与居敬应是统一的。他在回答日孚的提问时说：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是天，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理；却不是居敬了便有个心穷理，穷理时便有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。”[1]33他认为居敬即是穷理，他进一步说道，穷理即是尽性，因为性即理也，穷理就是尽性，当然尽性必须穷理，只有穷理才能致良知。
2.由里及外的道德行为
在现实生活中，许多人往往是“说一套，做一套”，根本没有把自己的良知到生活中去践行。比如，社会上一些所谓的公益项目，表面上看似是道德的行为，实际上，这只不过是他们为了做广告的变相行径，其初衷并非是为了真做慈善。所以，王阳明说“言良知则使人尤为易晓”。那么我们是否就可以理解为，如果言“非良知”，会让人们觉得非常“难晓”呢？
从王阳明的“致良知”学说中，我们可以得知，只扩充人的良知是不够的，“致良知”的根本目的在于人人都能依照自己的良知做事。如果人们无论做什么事情，都能依照自己的“心之本体”即“良知”，由内而外，毫无虚伪的道德，那么这样的人才能真正“致良知”，“言良知则使人尤为易晓”。因此，在现实中，要检验一个人的行为是否符合道德，都要看他是否从人的本心出发而做出的行为。
3.培养坚忍不拔的性格
我们每个人在生活和工作中，经常会遇到许多不顺和坎坷，但每个人遇到坎坷时所表现出来的状况是不一样的，这主要取决于自己的性格是否足够坚定。有些人遇到一些困难，会选择逃避或者自暴自弃，甚至去怀疑自己的能力。有些人遇到大一点的坎坷，总以为天要塌下来。回顾王阳明一生的经历，可谓跌宕起伏，不知受到多少磨难，最终他都能坚持下来。自从刘瑾专权以后，由于王阳明抗令欲救南京戴铣等人，刘瑾十分恼怒，对他廷杖四十，并贬谪为贵州龙场驿丞。在去贵州龙场的路上，还不断受到刘瑾派人追杀。最后虽然安全到达了龙场，但那里条件非常艰苦，生活十分困难。尽管如此，他并没有因此而气馁，那个时候，他说：“吾一切执念皆可解，唯有生死之执念不可解。”之后，他潜心在龙场悟道，终得圣贤之道的要旨，即圣贤之道，到后来慢慢完善为众所周知的“致良知”说。
仁宗对晏殊的态度，从倚重、信任到心存疑虑，中间发生了巨大的转变，事涉“朋党”，乃是问题之关键。晏殊在真宗时以其“慎密”颇受青睐，被任命为“太子舍人”，曾巩在为晏殊的《类要》一书做的序中说道：
王阳明曾说，良知之说是“从百死千难中得来，非是容易”。因此，当我们每个人遇到不顺和坎坷时，如果心理一旦有一个良知，那么自己心中就等于有了一个标准或信念。“致良知”的过程就是人们为了寻求一个标准或信念而奋斗不止的过程。“致良知”的艰苦启示我们，无论生活中会遇到多大的困难，只要我们能不断地克服困难，坚守自己的本心，最终定会有所收获。但有一个前提，那就是我们一定不能先放弃。王阳明认为，人到了一定的境界，达到的状态就是本心的呈现，且坚固不动，这不是一种虚幻的状态，而是真实存在的。在经历了种种艰难的磨砺之后，王阳明确信，良知说不仅可以使人达到道德的至善，而且如果依赖“良知”，则人们可以真正达到他们向往已久的‘不动心’的至高境界。
“致良知”说是王阳明自己认为最为成熟和完备的思想，正如他自己所说的“圣门正法”。在当今比较浮躁的社会中，我们需要冷静思考，需要重新去审视和认真面对王阳明的王学思想，不要一味地加以否定或肯定。在审视王学的过程当中，我们不要把明以后所有的历史遗留问题都归结为王学的过失，也不要轻易地从唯物或唯心主义来对此界定。王阳明创立学说的本意并不是叫人们去空谈，只是由于后世王学的畸形演变，才导致了人们对王学误解更加深刻。
参考文献：
[1] 王阳明.王阳明全集 [M]. 吴光，等，编校.上海:上海古籍出版社，1992.
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[4] 孟子.孟子[M].万丽华，蓝旭，译注.北京：中华书局，2006.
[5] 太虚法师.太虚大师文钞：初集：第2编[M] .上海：中华书局，1927.
[6] 董治安，张忠纲.传习录[M].济南:山东友谊出版社，2001.
中图分类号： G641
文献标识码： A
文章编号： 1674-7615(2019)02-0100-04
DOI： 10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.02.019
收稿日期： 2018-11-12
作者简介： 刘妮妮，女，苗族，广西桂林人，在读硕士研究生。研究方向：科学技术哲学。
(责任编辑：钟昭会)
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