刘欣[1]2002年在《人本管理：企业精神资源的开发和利用》文中指出企业精神资源是企业中“崭新的”经营资源，它是企业实现资源优化配置，实现成长发展的核心和灵魂，是企业的动力和活力。但我国企业在长期的生产实践中没有意识到企业精神资源的重要性，更谈不上企业精神资源的开发和利用了，造成了国有企业人才的流失和资源的浪费。在逐渐意识到企业精神资源的重要性后，又单纯地停留在企业文化、企业形象设计上，忽略了企业精神资源最重要的是“人”的资源。本文旨在通过对人本管理理论的学习和研究，结合中西方企业对精神资源开发和利用的现状，提出自己的一些建议，期待对目前我国企业精神资源的开发和利用有一些帮助。 本文从中西方正在兴起的人本管理思想入手，第一部分介绍了人本管理的内涵、基本特征、基本内容、运作的系统工程，并认为人本管理的基本内容主要是开发和利用企业的精神资源。本文第二部分结合中西方企业管理的特点，对企业精神资源开发的方式，对比了我国企业精神资源开发和利用的现状，科学分析了企业精神资源的特征与价值，并对当前我国企业中的思想政治工作、企业文化建设、精神文明建设以及企业人力资源开发等具体工作的关系进行了剖析，认为当社会进入知识经济时代，经济形态的变革要求有相应的观念与之相适应，人的地位将进一步提高，人本管理理论与实践成为大势所趋。知识经济时代的管理方式将由以实物管理为核心的生产管理转变为以人为核心的人本管理。人本管理思想不仅仅表现为重视人和调动人的积极性，还表现为发展人、为人谋福利。“人”成为企业竞争至关重要的因素。本文避开了目前国内学术界把人本管理与人力资源管理、人力资本投资结合在一起研究的方法，而二＼硕士学位论文w NtASTER’S TIifSIS 独立系统地讨论企业精神资源的开发和利用，并结合企业生产经营实际以期解 决一些困惑。 本文第叁部分从中西方企业精神资源开发和利用现状的比较中总结了企 业精神资源厂发和利用是一个系绞的工程，包括行为规范工程、领导者自律工 程、利益驱动工程、精神风貌工程、员工培育工程、企业形象工程、企业凝聚 力工程、企业创新工程等八大工程，它们互相协调互相配合，从而构建出高效 厂发——一合理利用——一科学管理的我国企业对精神资源进行开发管理的叁维 立体构架，来达到活力与合力的高度统一的企业目标。本文在构建企业开发和 利用精神资源时，大胆地从“鞍钢宪法”谈起，吸收国外企业精神资源开发和 利用的经验，并以目前我国发展较好的企业为验证，提出了机制设计、如何优 化管理队伍、组织创新、道德管理、达成心理契约等，特别指出企业与员工虽 有相互矛盾的一面，但又存在着一种利益“共生”关系，在企业内部建立“责 f壬关系联盟”，是企业内聚力的根基。企业要首先为企业创造一个舞台，让员 工能够施展才华，实现自我价值，同时又要及时发现与处理员工工仆和生活中 所产上的实际问题，让员工在企业中能够找到一条发展道路，把自己的全部身 心融入到企业的发展中，奉献出全部智慧。
郭勤艺[2]2016年在《思想政治教育传统文化资源开发研究》文中指出人类开展的一切具有目的性、生产性的活动,都不过是物质、能量、信息等这些资源,通过一定的途径、手段、方法进行传递或转化的过程。思想政治教育活动的开展,也必须有其资源作为有力的支撑和保障。然而,中华民族有着辉煌的文化创造史和深厚的文化底蕴,正是这种文化精神支配和影响着中华民族的思想信念、价值取向与行为方式,并成为思想政治教育的基本历史前提和重要现实语境。充分重视中国传统文化资源的开发的研究,是思想政治教育在“全球化”时代背景中,在当前所面临的复杂社会环境、文化环境中披荆斩棘、奋勇前进,以自身的文化土壤阻抗多元文化侵蚀的必然选择。本文研究从思想政治教育传统文化资源开发的概念界定入手,以“为什么开发”→“开发什么”→“如何开发”为逻辑结构展开,共分为四个部分进行论述。第一部分(第一章、第二章),以思想政治教育传统文化资源开发的概念界定是本研究的逻辑起点,科学厘清相关概念,奠定研究的重要理论前提。并历史地分析马克思主义经典作家与马克思主义中国化理论成果以及新时期关于资源、关于传统、关于文化的相关与论述,在此基础上进一步揭示新时期关于传统文化资源的开发的基本理念,同时还借鉴了经济学、社会学和教育学中关于文化或资源的相关理论,是新时期思想政治教育传统文化资源的科学、合理开发的重要理论指导与基础。第二部分(第叁章、第四章),主要回答了为什么要进行思想政治教育传统文化资源开发的问题。思想政治教育传统文化资源开发的现实境遇的分析,是对中国传统文化命运沉浮的梳理和中国传统文化之于思想政治教育的价值讨论。深刻认识我国传统文化的断裂之痛、迷失之思、发展之需是进行思想政治教育传统文化资源开发的历史前提；深入分析中国传统文化与思想政治教育相结合的必要性、可能性和有效性是进行思想政治教育传统文化资源开发的现实基础。并在此基础上分析思想政治教育传统文化资源开发存在的优势与问题,是进一步加强思想政治教育传统文化资源开发研究的重要现实依据。第叁部分(第五章、第六章),重点回答了要“开发什么”的问题。基于并不是所有的传统文化资源都有待于思想政治教育进行开发的考虑,本文提出了思想政治教育传统文化资源开发的领域限定问题。主要是为了区分传统文化资源开发与其他性质资源开发的本质差异。思想政治教育传统文化资源开发的目标,既要满足保护和弘扬中国传统文化的需要,又要满足思想政治教育有效性提高和文化本性的需要。原则问题的讨论,是对思想政治教育传统文化资源开发工作的方向与指引,也是传统文化资源开发过程应遵循的尺度。在开展传统文化资源开发工作过程中,必须遵循承续本真原则、可持续性原则、以人为本原则、实效针对原则,这是是合理开发思想政治教育传统文化资源,实现思想政治教育传统文化资源开发目标不偏离正确轨道的重要原则与保障。第四部分(第七章),是本文研究的落脚点,重点回答了如何进行思想政治教育传统文化资源开发的问题,实践性问题的回归也是本研究的最终指向。探索思想政治教育传统文化资源开发的具体方法与实现路径,是开展思想政治教育传统文化资源开发工作的的经验总结和提炼。简单地说,思想政治教育传统文化资源开发的具体方法有深入挖掘法,合理规划法和分类整合法。而运用这些方法又必须结合现实条件作为前提,以社会主义核心价值体系引领传统文化资源开发,以现代应用技术推进传统文化资源开发的平台搭建,以交流互鉴拓宽传统文化资源开发的视野,以国民教育营造传统文化资源开发的氛围是完成思想政治教育传统文化资源开发必经的路径或渠道。
杨凤荣[3]2009年在《体育为构建和谐社会提供的精神资源开发利用研究》文中进行了进一步梳理构建社会主义和谐社会离不开体育,更需要发挥体育精神的功能,这就突显出了体育精神资源研究的迫切性和重要性。本文在明确体育精神资源内涵与意义的基础上,对体育精神的人物、实物、活动、信息等载体进行开发和利用研究,为体育精神研究提供理论依据,为更好地构建社会主义和谐社会提供参考方案。运用了文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法等研究方法,针对体育精神对和谐社会构建中的功能进行研究,在此基础上得到如下结论:1、体育精神是人类在体育实践活动中形成的,以人本主义精神、公平竞争精神、爱国主义精神、团队合作精神、英雄主义精神、乐观自信精神等为主要价值标准的意识、思维活动和心理状态的总和。体育精神资源促进了人与自然、人与人、人与社会的全面发展,契合了和谐社会“以人为本”的根本目的:体育精神资源促进社会主义精神文明建设,推动了和谐社会的构建。2、体育精神资源人物载体的开发需要挖掘和宣传运动员的优秀品质,充分发挥他们对青年人的榜样作用;宣扬体育工作者的崇高职业道德,培养人们的职业精神;宣传优秀体育团队事迹,弘扬体育团队精神。3、体育场馆设施、体育博物馆、比赛纪念品、奖牌和奖杯、体育文学等是体育精神资源主要的实物载体,通过对它们的开发,可以彰显体育的以人为本、公平竞争、爱国主义等精神,实现体育精神文化的传播和传承。4、竞技比赛、群众体育活动、学校体育活动是体育精神资源的叁大活动载体,通过对它们的开发,可以宣传公平竞争精神,推动全民健身计划开展,实现体育精神的教育目标,促进社会主义和谐社会构建。5、作为体育精神资源信息载体的代表,网络传媒的传播主体平民化、传播信息广泛性、传播的互动性等特点决定了体育精神信息内容的丰富性,形式的多样化,方式的交互性,从而使体育精神信息可以达到良好的传播效果,形成公正公开的舆论氛围,为社会和谐做出积极的贡献。最后,本文在体育为构建和谐社会提供的精神资源利用方面提出了一些参考性的建议,希望能为和谐社会的构建提供一定的参考依据。
梅璘昉[4]2012年在《中国现代企业人本管理文化建设研究》文中认为21世纪将是一个多元文化相互交融的世纪,文化作为一种软实力在企业发展与竞争中地位越来越重要,越来越成为企业创新能力的重要源泉,越来越成为经济社会发展的重要支撑。当代中国企业能否培育出自己的特色文化并发挥其作用,将决定其在21世纪的可持续发展能力。文化推动企业管理领域正在发生广泛而深刻的变革。以马克思主义人学理论为指导,立足于中国企业改革发展进程的现状,来思考和研究现代中国企业尤其是国有企业在发展社会主义市场经济过程中,面对自身继续深化改革和发达国家优势企业的双重竞争新形势,如何构建中国特色的企业文化管理体制和机制,如何形成相对持久的核心竞争力问题,已成为中国企业改革创新与持续发展的时代趋势。运用马克思主义人学理论指导构建中国特色的企业文化管理体制和机制,对于中国企业改革与创新具有重要的理论意义和实践价值。一是以人为本的管理文化建设是具有全球意义的时代性课题。企业人本管理文化强调组织目标和个人目标的一致性,强调组织和个人同步成长,形成“多赢”局面。其管理的重心应转向如何为知识工作者创造自由宽松的环境,不仅仅表现为重视人和调动人的积极性,让其实施自我管理,实现分散化知识的聚合和共享,还表现为发展人、为人谋福利,实现人的全面的自由的发展。二是构建具有中国特色的企业管理文化范式,是中国企业管理体制和机制的根本性转变。要求我们重新审视奠基于华夏文明和中国经济现实的人文管理思想,找到实现传统伦理精神、人文精神的现代转换点,必须努力构建具有中国特色的企业管理文化范式。叁是探索如何破解企业低效率世界性难题。笔者认为,以马克思主义人学思想为指导,建立以人为本、以人本管理统领企业一切工作的思想体系,是将中国企业与现代企业制度相结合的体现,既是构建具有中国特色的企业管理体系的核心所在,更是推动社会主义建设事业和人的自由全面发展的需要。中国企业推行人本管理在实现向市场经济转轨和实行同质化企业制度的实践中,推动人与企业的共同发展,将从根本上破解企业低效率的难题。本文立足于马克思主义人学理论,立足于中国国情,探讨中国特色企业管理文化建设与发展。在此基础上既横向考察和借鉴国际上着名学者和企业的理论研究成果和实践经验,又从纵向上追溯中国古代传统的管理思想及近代中国企业管理思想对现代企业的影响,批判继承我国古代丰富的人本管理思想,吸收我国近代企业管理的积极因素,本着兼容古今中西的原则,探索中国特色企业管理文化的模式及规律。全文由导论和五个章节构成。导论部分主要介绍本论文研究的背景、目的和意义,概述国内外学术界及企业家理论研究和实践动态、国内外马克思主义人学研究动态,在此基础上,阐述论文的主要研究思路、研究方法及创新点。同时,对本论文涉及的相关主要概念进行了阐释。第一章概括性地梳理和研究了马克思主义人学思想,包括马克思主义人学思想的渊源,马克思主义人学思想的主要内容,即人的现实性思想、人的本质思想、人的自由思想、人的需要思想、人的全面发展思想以及管理思想等。通过对马克思主义人学思想的全面梳理和深入研究,揭示了马克思主义人学思想的精髓,彰显了马克思主义人学思想对构建中国特色现代企业人本管理文化的指导作用和伟大意义：即“以人为本”是现代企业管理文化建设的灵魂、人本管理文化建设是现代企业管理文化建设的基础、实现人的自由全面发展是现代企业人本管理文化建设的目标和发展趋势,注重科学性、实践性、发展性是现代企业人本管理文化建设的根本思路和方法。第二章以开放的视角,从横向层面分析了在经济全球化背景下,在科学技术迅猛发展的条件下,构建中国特色现代企业人本管理文化,应当积极借鉴西方的相关管理思想及其对中国现代企业人本管理文化建设的启示,包括善于继承本民族优秀文化、借鉴其他民族文化,立足于企业管理实践,注重理论研究,在“以人为本”的前提下追求经济效益和社会效益的有机统一等；从纵向层面梳理了中国传统的优秀管理思想和近代企业管理思想。着重分析了中国传统的优秀管理文化和近代企业管理文化对现代中国企业人本管理文化建设的启示,包括构建中国特色现代企业人本管理文化,应该继承中国传统管理文化的思想精华,以爱国主义思想为永恒主题,树立正确的义利观,倡导“修己安人”的自我管理,提倡“和为贵”的团队精神,注重企业人本精神的塑造和管理的创新等。第叁章总结和探讨了新中国成立以来企业管理文化建设的理论与实践。包括新中国成立后,在社会主义改造时期、计划经济体制条件下企业管理文化建设所取得的成绩、存在的问题；改革开放后,从商品经济过渡到市场经济体制的历程中,在企业管理文化建设方面所取得的经验、凸显的问题。并在总结、分析和研究的基础上,挖掘出了新中国成立后企业管理文化建设对现代中国企业人本管理文化建设的叁个方面的重要启示：一是企业管理文化的转型是必然趋势；二是企业外部环境文化的优化不可忽视；叁是落实科学发展观是中国现代企业人本管理文化建设的根本。第四章在一至叁章研究的基础上,着重论述了构建具有中国特色的现代企业人本管理文化体系的主要内容和基本思路。包括构建中国现代企业人本管理文化体系要以科学发展观、社会主义核心价值体系、“以人为本”的管理理念为指导思想,以物质文化建设、制度文化建设、精神文化建设、行为文化建设和生态文化建设等为主要内容,同时,要注重把握和运用四个方面的建设思路及具体措施：一是提升管理者“人本”思想素质；二是加强对员工的人文关怀；叁是优化现代企业的人本管理文化环境；四是培育现代企业人本管理文化的国际视角。第五章就如何建立中国现代企业人本管理文化建设评价体系的内容进行了探索和研究。在探索和研究的基础上,阐述了建立中国现代企业人本管理文化评价体系的目标和意义,提出了建立中国现代企业人本管理文化评价体系的原则、方法和路径,并探索性地拟定出了企业核心价值观、企业员工认同度、企业社会公信力、企业产品美誉度、学习型企业构建度和企业科技竞争力等现代企业人本管理文化建设的主要评价标准。
郭力源[5]2016年在《当代中国科学休闲方式的构建》文中提出随着经济的增长和生产效率的提高,人们所拥有的物质基础和自由时间日益丰盛,休闲不再属于少数有闲阶层,而逐渐被整个人类所享有,为人们的自由全面发展提供了广阔的空间。但是,受历史局限性的影响,并非任何历史发展阶段的休闲方式都能反映休闲的本质。尽管在同一历史时期,休闲方式具有相对稳定的发展样态,可在不同历史时期,休闲方式却显现出变动性和差异性。也就是说,受休闲主体和客体发展水平,以及两者关系变化的影响,休闲方式会偏离休闲本质,出现阻碍人类自由全面发展的可能。就中国当代休闲方式发展情况而言,人们的休闲方式已经不同程度的摆脱了物质匮乏的限制,休闲时间——节假日日益增多,休闲客体——物质基础和精神文明成果日益丰盛,休闲主体——人的休闲意识逐渐提升。休闲方式呈现出选择多样、需求丰富、传统与现代结合、个体性与集体性同时凸显的发展状况,这不仅得益于我国持续的经济增长,而且,得益于对我国传统文化精髓的继承,休闲产业的发展,相应的制度建设,以及相关法律法规的完善。但是,在中国休闲方式整体发展状况良好的形势之下,存在着大量不科学的休闲方式,这些背离休闲本质的休闲方式,给人类自身身心发展、社会和谐、生态可持续发展带来了极为不利的影响。受历史局限性的影响,我国休闲方式出现了被动化、娱乐化、物质化、商品化、集中化、模式化、排他化、时尚化等不科学现象。休闲主体对休闲本质认知不足,出现将休闲当作休息、享乐、购物、身份地位的炫耀机会等错误认知,导致不少人失去对精神的追求和对更高休闲技能的向往;与此同时,休闲客体在内容和结构上的失衡,造成供给内容上,重物质资源,轻精神发展,重外国文化,轻中国文化的一元化现象,以及供给结构上批量化、重复化的单一供给模式,这些都导致休闲主体对快时尚和物质享乐的极致追求与盲目跟风,不仅限制了人的全面发展,而且给生态环境造成极大压力;除此之外,休闲客体在休闲主体间的分布不均,导致不同阶层、地域民众无法平等享有休闲资源,使一部分人的休闲需求长期被压抑,无法得到满足。科学休闲方式的提出致力于对不科学休闲方式的改变。它是历史发展的必然,亦是符合客观历史发展规律的。从理论基础上来讲,科学休闲方式以马克思休闲思想为理论内核;从现实发展情况上来讲,科学休闲方式符合全面建成小康社会的时代要求,因此,科学休闲方式的形成,不仅有利于人们深刻理解自由时间、人的全面发展的内涵,而且有利于理性处理劳动与休闲、消费与休闲的关系。不仅有利于我国经济建设和文化建设,还有利于我国政治建设、社会建设和生态文明建设。科学休闲方式的构建是在客观分析我国当代休闲方式发展现状的基础上,以马克思休闲思想为理论指导,汲取古今中外休闲文化之精华,在进一步夯实物质基础的同时,通过制度、文化、教育的发展而逐步展开的。构建科学休闲方式的目的在于更加有针对性的改变现有休闲方式中的不科学现象,从而尽可能的为每个人自由全面发展提供有力保障,使人们的物质和精神生活水平得到同步提升。因此,科学休闲方式的构建具有重要的时代价值和现实意义,是全面建成小康社会实践过程中不可或缺的一环。
王建根[6]2001年在《转型期国有企业人力资源管理失衡现象的理论分析及对策研究》文中提出“变则通，通则久。”发展促使变革，变革促进发展，变革是企业人力资源管理的必然要求。企业由传统的人事管理向人力资源管理转换，是一个艰难的渐变过程，它需要管理理念、方法、措施的更新和进化。将国有企业放在国家经济发展的宏观环境下，按照科学管理的要求，结合现代企业发展趋势进行系统考察，我们发现转型期国有企业的人力资源管理存在着观念和操作两个层面的诸多失衡现象。这些失衡现象使国有企业人力资源管理变革障碍重重、步履蹒跚，也极易导致预期变革目标的重大偏移。本文通过对失衡现象的理性思考，挖掘产生失衡的深层根源，从而针对不同的失衡现象，阐述了国有企业人力资源管理的应有方法，从战略的高度提出了打破传统错误观念、纠正失衡、消除障碍的对策，旨在提高国有企业提高人力资源管理的水平和质量，使人力资源管理在企业变革和发展中发挥卓有成效的作用。
曾建权[7]2003年在《人力资源管理理论与实务研究》文中认为本文根据入世后我国企业面临的挑战和人力资源管理存在的问题，借鉴发达国家人力资源管理经验，对人力资源管理的理论和实务进行了比较深入地、创新性地研究；从而为我国企业在选人、育人、用人、留人等方面提供一些科学理论和操作方法。本文包括六大部分，第一部分（第一～叁章）是人力资源管理基本理论。主要介绍国内外人力资源管理研究现状及其成果，人力资源管理的基本概念，美日人力资源管理模式，人力资本和人本管理理论。第二部分（第四～十章）是人力资源管理操作实务。主要介绍工作分析、人力资源规划、员工招聘、培训与开发、绩效考评、薪酬管理、企业文化建设的操作程序和方法。第叁部分（第十一章）是人力资源管理案例研究。研究了海尔、联想和台塑集团的人力资源管理经验。第四部分（第十二章）是人力资源管理的定量方法及其应用。探讨了层次分析法、模糊综合评价法和博弈论在人力资源管理中的应用。第五部分（第十叁章）是21世纪的人力资源管理。研究了加入WTO后我国企业人力资源管理面临的挑战和对策、知识经济时代的人力资源管理和21世纪人力资源管理的发展趋势。第六部分是总结与展望。本文的主要创新点：1.探讨了激励员工的企业工资分配方法，首次提出了一种新的计算效益工资的方法。2.研究了价值观测试、情商测试和笔迹分析法在人才选拔中的应用。首次提出了通过问卷解答和行为表现测试应聘者的价值观和情商的方法。3．系统地研究了工作分析、人力资源规划、员工招聘、员工培训、工资制度设计和绩效考评的操作程序，从新的角度设计了绩效考评和员工招聘的程序，可作为人力资源管理高层决策的参考和依据。4.首次建立了新的员工开发培训效果、企业经理人和企业文化的评价指标体系。应用层次分析法和模糊数学，建立了企业文化的模糊综合评价模型，为企业文化的评价提供了一套新的科学实用的定量方法。这一方法也可用于员工绩效、企业经理人和企业家素质的评价。同时，本文还研究了博弈论在人力资源管理中的应用，进行了新的学术尝试。5.通过对海尔﹑联想和台塑集团等企业的人力资源管理经验的详细研究，得出成功企业的人力资源管理经验和特征，这些成功经验和管理特征对于其他企业具有<WP=3>借鉴意义和参考价值。6.首次从新的角度系统地分析了知识经济时代对人力资源要求的基本特征；提出了我国发展知识经济框架下人力资源管理的模式和策略。7.首次提出2l世纪我国企业人力资源管理的中心任务是构建人力资本优势，实现人力资本增值的观点，可作为高层决策的参考。本文是在广泛收集国内外人力资源管理相关资料和典型案例分析基础上，通过理论研究与实证分析、定性研究与定量分析、借鉴与创新相结合的研究方法，完成对人力资源管理理论和实务的研究。
杨杰[8]2009年在《企业精神资源管理策略研究》文中进行了进一步梳理面对日益激烈的市场竞争,特别是面对全球性的金融危机,企业需要在激烈的竞争中取得领先地位,寻求长期持续的核心竞争力。企业传统的发展思路是取得技术领先、成本的优势、模式的创新等。但是随着竞争模式的同质化,企业越来越认识到维持企业长期发展的根本要素在于对“人”的管理和把握,而支配引导人的最重要的要素是人的精神,企业围绕员工和企业家的精神资源开发管理成为了精神资源管理的主要途径。企业精神资源开发管理不同与企业文化建设。企业文化建设往往根据企业的远景、战略形成统一的企业文化体系,具有去人性化、强制性等特点,而对企业的主体,最具有创新性的“人”的研究和利用不是很深入,笔者认为未来的企业发展最总要的是深刻研究企业员工的精神资源,转化为最具有创造力,最富有竞争力的企业资源,把无物质形态的精神转化为生产力,谋求未来更大的发展。本文的重点是精神资源管理的策略研究。希望借鉴成功企业的案例,整合创新出具有实际指导意义的理论体系。根据资源营销理论以及企业的个性,对精神资源进行挖掘、开发培养、资源聚焦;同时通过资源提升、资源转化、实现企业精神资源的良性管理机制,发挥精神资源的凝聚力,创造力,整合能力等。本文利用人力资源激励,以及团队建设等相关理论结合精神资源开发的特殊性对企业精神资源进行探索性研究。强调价值取向的同时,着重实用性和创新性,体现以人为本的管理理念,企业精神资源管理革命必将成为企业追求长远目标、获得竞争优势的选择。
高炜[9]2012年在《生态文明时代的伦理精神研究》文中研究指明生态危机的出现及其解决,引发了人们对生态文明的理论研究的深刻思考,促进了理论建设活动的积极拓展。所谓生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质和精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。直观当前生态危机产生的种种危害,如何正确运用生态文明理论,整合其伦理精神的深刻内涵,成为促进人与自然和谐相处,构建和谐社会的当务之急。因此,以马克思主义生态文明观为指导原则,深入贯彻落实科学发展观,探讨研究生态文明时代的伦理精神,对于丰富马克思主义生态文明理论,构建生态和谐社会,促进社会文明发展都具有重要的理论和现实意义。任何一种文明形态都有其独特的精神伦理气质作为其内在灵魂与血液。面对近代以来一系列生态灾难、生态危机的频频发生和日益升级,市场经济下精神家园的失落和丢失,以及公民社会的到来,人类文明亟需一种全新的伦理精神生态来应对一切现实的和潜在的、自然的和社会的生态危机,这就是生态文明时代的伦理精神。本文试图在对生态文明与伦理精神基本理论的哲学考察的基础上,通过东西方伦理精神的历史动变分析,将历时态的历史追溯与共时态的现实考察相结合,在理论上为生态文明时代建构一套以人与自然相和谐的自然生态为根基的“生态伦理”,延伸关注人的全面发展的人文生态,即社会经济、政治、文化、技术和社会全面和谐进步的“社会生态伦理”的伦理精神体系,旨在修复当代社会的伦理精神生态,重构当代人的精神家园。(1)对生态文明的伦理审视和伦理精神价值意蕴的哲学考察。本文首先围绕着“生态”如何成为一种“文明”这条主线,追根溯源,从人与自然、文明与生态的历史互动中考察了“生态文明”这一概念的深层历史蕴含和主要文化特征。而后,进一步深入考察了“伦理精神”这一概念的深层哲学意蕴和价值意义。首先区分了“伦理”与“道德”这两个概念,辨明二者与“精神”的区别与联系,论证“伦理精神”的理论解释力和实践合理性。其次,对伦理实体、伦理世界与伦理精神等概念进行了较细致地离分和剖析,并在此基础上初步考察了伦理精神的基本性质和主要特征,明晰了伦理精神的自由本质,从对生命个体、社会组织以及整个社会等叁方面考察伦理精神的重大社会价值和意义。(2)对东西方伦理精神的历史动变考察与分析。采用时间顺序和历史分析两条脉络。首先考察了古典文明的伦理精神,作为人类文明进步发展根基的轴心时代的古典文明的代表,即古希腊和中国儒家、道家的伦理精神进行了细致的分析。其次论述了宗教文明的伦理精神。对佛教、基督教、伊斯兰教等世界叁大宗教的伦理精神气质进行了既符合本义又富新意的解释和反思,寻求其具有的普世价值的理论营养。再次是对工业文明及其伦理精神的剖析。依次评述了马克斯·韦伯对新教伦理精神与西方社会现代化发展的关系的深刻论证；启蒙精神对现代西方社会的双重影响,以及由此引发的对“求真”的科学精神和“臻善”的伦理精神相互关系的讨论。最后由对马克思主义生态伦理思想的初步形成,继承马克思主义经典作家衣钵的“生态学马克思主义”对马克思经典作家的生态伦理思想的推进和发展。最后得出文明与伦理精神变迁中的历史启示。(3)论证树立新的伦理精神的重要性。首先回到当前社会现实,转入对当下中国的自然生态与社会生态伦理精神现状的剖析；随后论证当代中国实现伦理精神重建和“价值重估”,实现生态文明转向的必要性,并简要地从几个方面指出了中国伦理精神建设的努力方向。最后从建设生态文明社会的内在要求和基本目标角度,论证了构建新伦理精神的必要性和迫切性。(4)探讨了组织伦理精神的建构和如何加强关键伦理场域的伦理精神建设。首先明确生态文明时代的伦理精神构建的指导思想和基本原则。确立了以自然生态为根基的伦理精神,其次着手“个体伦理精神和组织伦理精神”的二元辩证体系的格局构建,以政府组织、企业组织和科学共同体组织这叁类与人们生活最为密切的,也是最重要的社会组织为例,具体探讨了组织伦理精神的建构。再次针对家庭、学校和社会最重要的叁大关键伦理场域,讨论了如何加强关键伦理场域的伦理精神建设,从而为共享生态文明的人们提供直接或间接的精神家园。立足当下,展望未来,最后论文不仅在古今中西伦理精神的对接中对生态文明的未来图景进行了现实的考量,而且还从未来重新回到现实,在二者的对接中,从制度、理论、文化、精神及社会等层面初步构建了一种现代伦理精神评价指标体系,这既是本文的创新点,也是本文的不足之处,同时也是生态文明建设今后的努力方向。
曹莉[10]2012年在《儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究》文中研究说明繁荣哲学社会科学，中国文化大发展，中国文化走出去，是党的十七大提出的战略目标。为更好地落实党的十七大精神，2009年7月22日，国务院常务会议通过了《文化产业振兴规划》。文化产业的振兴离不开中华优秀传统文化的本源支撑，需要通过民族文化传承体系的现代构建和民族文化元素的有机融入。体育文化产业作为我国文化产业的重要组成部分，更需要植根于中华民族优秀的传统文化，汲取其精华。伴随着社会的发展、人类的进步以及体育生活化进程的提速，人们对高品位体育文化产品的需求日益强烈。儒家人文精神作为中华优秀文化的主流，正在受到世界上越来越多不同种族人们的喜爱和赞赏。显然，将儒家人文精神与体育文化产业相融合，打造基于儒家人文精神基础上的体育文化产业品牌，既是时代的强烈要求，也是文化产业尤其是体育文化产业振兴的现实需要，更是中华民族文化复兴的重要组成部分。梳理国内外体育文化产业研究成果发现：①国外学者对体育文化产业的研究比较细致，其研究领域与所关注的问题已涉及到体育文化艺术业、新闻出版业、广播电视业、电影业、音像制品业、娱乐业、版权业、演艺业等各个方面，研究水平较高。但是，国外学者对体育文化产业的研究也存在着系统性不强、研究领域较松散等突出问题，另外，技术与操作层面的研究较多、战略层次的研究较为缺乏；②我国学者主要从体育文化产业的概念、特征、作用、内容、现状、对策及区域体育文化产业开发等方面进行研究，虽取得了一定的研究成果，但也出现了不容忽视的问题，表现为对体育文化产业现状的把握还不够系统，缺乏深度研究，对体育文化产业对策建议的研究仍停留在起步阶段和表面层次上，一般性议题较多而实证性研究偏少，缺乏战略层次的系统研究。目前，儒家人文精神的研究领域与所关注的问题主要涉到儒家人文精神与政治、管理、音乐、和谐社会、宗教、教育和市场经济等多个方面，尚未发现儒家人文精神与体育领域的相关研究成果，更未检索到儒家人文精神与体育文化产业的相关研究成果。为此，我们提出了《儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究》这一课题，具有明显的原创性。本研究综合采用文献资料、调研、专家访谈、实地考察、案例分析、探索性研究等多种研究方法，从分析中外体育文化产业现状和我国体育文化产业存在的优势、劣势以及机会和威胁入手，系统地探讨儒家人文精神为什么要融入体育文化产业？能否融入？以及怎样融入等问题。在此基础上，提出了基于儒家人文精神的我国体育文化产业战略构想，并详细阐述了基于儒家人文精神的体育文化产业的布局、品牌的打造、资源的配置、风险的控制、市场的营销、国际化的传播、人才的管理和培养等战略性问题，从而建立了体育文化产业发展的理论方法体系和模式结构；在对北京奥运会和第十一届全运会融入的儒家人文精神进行案例分析的基础上，以孔子养生文化产业和基于儒家特色的体育文化产品的开发与设计为例，对体育文化产业的系统开发进行了应用性举例研究。得出以下结论：1、体育文化产业是一个复合概念，是指以体育文化资源为依托，以经营体育文化的符号性商品为主体，以满足消费者体育文化娱乐需求为目标，借助现代管理手段，提供体育文化产品和文化服务过程中的生产、销售、管理、服务等一系列活动的总和。体育文化符号价值是体育文化产品的核心和主体，现代的组织管理体系是提升体育文化附加值的保障，体育文化符号的外向化则是体育文化产业化的灵魂与核心。体育文化产业实质是通过体育对文化符号的创造和加工，获得产品创新与品牌创新，以提升体育物质文化和精神文化产品的附加值。2、我国体育文化产业的发展，机遇与挑战并存，积极整合我国体育文化优势资源，打造具有国际影响力的中国特色体育文化产业品牌，是我国体育文化产业可持续发展的突破口。3、儒家人文精神是指由孔子创立，经过弟子和后学的传播与阐扬而形成的人之所以为人的基本思想和基本观念。这些理念历经2500多年生生不息的发展，特别是经过近百年的冲刷洗礼，其“叁纲五常”、封建等级思想被逐渐淘汰，而其中的“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“和谐尚中”、“实事求是”、“诚实守信”、“见利思义”、“道德自律”等人文精神正跨出本土，走向世界，为世界范围的人文危机、环境污染、生态平衡等问题的解决提供智慧。4、体育文化产业发展的最终目的是服务于人生，服务于人生的健康、愉悦、理念、思维方式、价值、尊严、追求和自由。所以，体育文化产业开发的终极目的是开发人的潜能，为了人的更加道德化、更加人性化服务。儒家人文精神与体育事业所崇尚的价值追求相近，两者的融合具有现实的可能性。5、将儒家人文精神元素融入体育产业产品开发，打造具有中国特色的体育文化产业品牌，既可为世界各国提供有形的蕴含儒家文化精神的产品，以满足国际社会当下对儒家文化教育日益强烈的现实需求，又可促进体育文化产业的发展。这表明儒家人文精神与体育文化产业之间具有良性互动的关系。6、基于儒家人文精神的体育文化产业是指以儒家人文精神为核心价值，以实现产业繁荣和弘扬儒家人文精神为目标，立足儒家人文精神加速产业推广和普及，以儒家人文精神提升产业文化认同的体育文化产业。7、从儒家人文精神的视角规划我国体育文化产业的发展战略，不仅可以将丰富独特的历史文化资源转化为文化资本，获得巨大的经济效益，而且有利于中华文化走向世界。应坚持传统与现代结合，中国与外国结合，社会效益和经济效益结合、礼与法相结合的战略方针。树立以仁务本，构建中国体育文化产业的企业文化；以义取利，提升中国体育文化产业的社会责任感；以礼经营，优化中国体育文化产业的政策环境；以智明理，培育中国体育文化产业的高端人才；以信立业，规范中国体育文化产业的市场行为等具体战略目标。以儒家“和而不同”精神为指导实施创新战略，以儒家人文精神为元素实施品牌特色战略，以儒家“协和万邦”精神为主导实施“走出去”战略，以儒家的“仁道”和“经世致用”精神为指导实施人才聚集战略。8、基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略应以儒家的“仁道”为指导思想，以儒家的“厚德”思想为开发原则，以儒家的“经世致用”理念为开发路径实施综合开发。9、我国体育文化产业基于儒家“天人合一”精神的布局策略主要有：（1）弘扬儒家“天人合一”人文精神，树立可持续发展的科学布局观；（2）健全我国体育文化产业非均衡结构机制，促进体育文化产业一体化发展；（3）提高体育文化产业布局的产业关联度，建立体育文化产业整体布局的协调服务机制；（4）依托体育文化产业资源特色，促进体育文化产业链集群布局创新。10、市场是体育文化产业的基点，营销行为是其价值得以实现的关键环节。在我国体育文化产业逐“利”的营销活动中，弘扬儒家“利者，义之和也”的财富观，树立“义以为上”的指导思想，坚持“信以导利”的道德操守，遵循“见利思义”的行为准则，是实现体育文化产业价值的有效途径。11、体育文化产业资源优化配置主要通过政府配置和市场配置两条途径来实现。在我国体育文化产业资源的优化配置过程中，政府和市场都秉承儒家“天下为公”的精神和理念，既可以实现政府宏观调控的科学性、合理性，又可以充分发挥市场的积极性、创造性。12、体育文化产业风险是指产业在发展过程中由于不确定性因素所带来的失去应有收益和蒙受损失的机会或可能性，风险主体为避免产业风险尝试着各种各样的控制方法。在我国体育文化产业风险控制的过程中，儒家“中庸”、“尚中”的辩证法，“天人合一”的生态文明观，“执两用中”的控制方法，为产业风险控制提供了有益的价值资源。13、儒家诚信精神在我国体育文化产业品牌打造中的转化策略：首先要汲取儒家诚信思想精华，改造儒家传统诚信观，丰富体育文化产业品牌的诚信内涵；其次要培植体育文化主体企业的诚信品牌；再次要构建体育文化产业品牌发展的现代信用体系；最后要建立体育文化产业诚信品牌的评价体系。14、体育文化产业非均衡发展所追求的“相争与相融”的整体布局和发展模式，需要在儒家“和而不同”人文精神关照下创新发展。可通过健全我国体育文化产业非均衡结构机制，推动体育文化产业的集群式升级，发展大型龙头企业；带动我国体育文化产业集群发展、提高体育文化产业关联度，形成区域产业网络发展带等策略实现。15、在“协和万邦”精神关照下，夯实国内市场基础，塑造体育文化产业出口品牌；扩大国际目标市场，提高国际市场份额；扶持成立国际中介机构，健全涉外文化产业促进组织；完善我国体育文化产业区域政策，形成共赢的国际合作机制和创新国际化发展的扶持机制等是我国体育文化产业国际化发展的有效路径。16、2008年北京奥运会和2009年第十一届全运会的文化产业开发充分挖掘儒家“天人合一”、“以人为本”、“和谐尚中”、“见利思义”、“勇于担当”的人文精神，取得了丰厚的经济效益，可为奥运会以及大型体育赛事的市场开发提供有效的理论与方法支持，本研究梳理的这些经典案例，可作为遗产，加以保护。17、本研究设计的孔子养生文化产业的开发举例和基于儒家人文精神特色体育文化产品开发举例可为塑造中国特色体育文化产业品牌，保护、传承、传播儒家人文精神，促进我国体育文化产业的国际化传播提供了崭新思路。
参考文献：
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[8]. 企业精神资源管理策略研究[D]. 杨杰. 中国海洋大学. 2009
[9]. 生态文明时代的伦理精神研究[D]. 高炜. 东北林业大学. 2012
[10]. 儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究[D]. 曹莉. 曲阜师范大学. 2012
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