卢梭思想东渐要事汇编，本文主要内容关键词为：卢梭论文,要事论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B565.26 文献表示码：A 文章编号：1000-7600(2005)03-0039-06
引言
1898年，康有为两次呈谏光绪，要以翻译东籍认识西方：
若因日本译书之成业、政法之成绩而妙用之，彼与我同文，则转译辑其成书，比其译欧美之字文，事一而功万矣。……借其同文，因其变迹，规模易举，条理易详，比之采译欧文之万难、前无向导之盲瞽，岂不相距万里哉！（《日本变政考》序）
……专选日本政治书之佳者，先分科程并译之。不岁月后，日本佳书，可大略皆译也。（《请广译日本书、设立京师译书局折》）
19世纪下半叶，在与西学相遇的道路上，日本远远走在中国的前面。《社会契约论》的第一个日译本于1875年问世，《爱弥儿》则在1879年，《论不平等》和《忏悔录》在1883年。相比之下，1898年，上海同文译书局刻引《民约通义》第1卷，中国第一个卢梭汉译本，却是出自日人中江兆民之手，而且一开始无甚反响。
第一个阅读卢梭的中国人，据说是1879-1880年的驻日使馆参赞黄遵宪：“取卢梭、孟德斯鸠之说，心志为之一变。”（致梁启超函）
1901年，《清议报》载梁启超的《卢梭学案）。1902年，《新民丛报》载《民约论巨子卢梭之学说》。由此开始了卢梭学说在中国的传播。然而，梁启超这两篇意义非凡的文章，却是法国人Alfred Fouillé出版于1875年的《哲学史》(Histoire de la Philosophie)的忠实转录——无论行文章节还是援引情况均如出一辙，此书1886年由中江兆民译成日文，不谙法文的梁启超当是以此为底本。
从梁启超的文章中，看不出他是否真正读过卢梭的《社会契约论》。这也是时人认识卢梭的一个通病：评传泛繁，却无解释深度的细读。仿佛谈论自由平等，不说卢梭便不够彻底。“社会契约论”成了一个象征性的旗帜，人人高举，引以为豪，却不再深究书之为书的根本。当初黄遵宪感于卢梭思想之震撼，却叹“无一人可与言之”（致梁启超函）。这样的寂寞感也反映了西学在中国的命运，政治环境和思想气候的影响往往胜过了学术思想本身的吸引力。
相比《社会契约论》，《爱弥儿》在中国的命运要落寞许多。1903年，罗振玉创办的《教育世界》首次发表日人山口小太郎等译的《教育小说：爱美耳钞》。自此，有关《爱弥儿》的中译本，无一不带上“儿童教育”、“教育臆说”的注解。卢梭虽然确实给了这本小说一个“论教育”的副题，但他还说过，《社会契约论》不过是《爱弥儿》的附录而已（参见《经典与解释6：卢梭的苏格拉底主义》，页43）。卢梭是想说《爱弥儿》比《社会契约论》更重要吗？无论如何，反思一个多世纪以来的西学东渐史，实为务要。
编例
1.凡涉及卢梭著作《社会契约论》(Du Contrat social)、《爱弥儿》(Emile)的翻译出版和介绍情况，以及《论人类社会不平等的起源和基础》 (Discours Sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes)、《论科学与艺术》(Discours sur les sciences et les arts)的翻译，均予收录。
2.收录从19世纪末直至20世纪40年代涉及卢梭和卢梭思想的事件、著作和文章。
要事
1875年中江笃介留法归国，在日本介绍卢梭思想，积极投入日本的自由民权运动。中江素有“东洋卢梭”之称。卢梭思想初期在中国的传播大多通过日本学者、尤其中江笃介的介绍，即便接触原著也离不开这条途径。
1882年中江笃介节译《民约译解》卷1在日出版。
日本出版的民约论版本另有1977年服部德《民约论》全译本，1883年东京春阳堂印原田潜译述的《民乐论复议》。卢梭其他著作也陆续出现日译，1879年有《爱弥儿》最早的日译本，《论不平等》、《论科学与艺术》、《忏悔录》等均在19世纪最后20年间译出，但直到1909年《兆民文集》问世，知道《民约译解》的人却并不多。
1879年日本人冈本监辅在《万国史记》中介绍卢梭和其他法国思想家。
同年，黄遵宪出使日本(1879-1880)，其时“民权之说极盛”，黄遵宪取卢梭和盂德斯鸠的书来读，从此“心志为之一变”。
1882年美国传教士谢卫楼在《万国通鉴》中介绍卢梭思想，称其为“国家至善之制，即民主之法度也”。读者“受其蛊惑，有变易国制之心，以反先代自由之景象也”。
1895年英国传教士李提摩太在《泰西新史揽要》中介绍卢梭的“百姓分等之原”，从题目可知为《论人类不平等的起源和基础》。他称此书一出，其他著作均被“束之高阁”，“家弦而户主诵者，无非罗索之书也”。
1895年王韬在《法国志略》中提及卢梭之名。
1896年何启、胡礼垣《新政论议》以及严复《辟韩》、梁启超《西学书目表》均介绍了卢梭或卢梭学说，在中国社会发挥了极大的思想启蒙作用。
1898年上海同文译书局刻日本中江笃介汉译第1卷《民约通义》（1914年泰东书局复刻），此为中国最早的《民约论》汉译本，内有序言，作者署名“东莞咽血咙胡子”。
1898年《亚东时报》第3号发表深山虎太郎著《草茅危言》，又名《民权共冶君权三论》。《清议报》第27册（1899年9月15日）转录，在当时日本和中国思想界都有相当影响。郑观应将这篇文章附录于其著《原君》之后，大加赞誉。梁启超称深山之文“皆源本泰西硕儒政体之论，切中中国时病”（《自由书·草茅危言》，《饮冰室专集》之二，第12页）。
1900年《中国旬刊》（兴中会第一个刊物，1900年1月创刊，在香港出版）第1期发表《民权论》，作者署名愤世子。
1900年《译书汇编政法学报》（1900年12月创刊于日本东京。编辑兼发行者初署“坂崎斌”，第2年起改署胡英敏，实为留日学生杨廷栋等所主持，以翻译介绍国外哲学、社会科学著作为主。第2年第9期起，改为以发表政法论著为主。第3年改名为《政法学报》。除卢梭外，另介绍了盂德斯鸠、斯宾诺莎等的论著）第1、2、4、9期(1900.12-1904.1)连载杨廷栋据日译本译出《民约论》。
1901年《清议报》（戊戍变法失败后维新派的主要刊物，1989年创刊，梁启超主办）第98、99、100连续3期发表《政治学案第九：卢梭学案》
1902年文明书局出版杨廷栋译文的单行本《路索民约论》（4卷），此为《社会契约论》最早的汉语全译本。书前附有卢梭小传，杨廷栋并写《初刻民约论记》。在辛亥革命前，此译本流传甚广，影响颇大。
1902年《新民丛报》（由梁启超撰文，署名中国之新民）第1号《论学术之势力左右世界》（卢梭为“十贤”之四）和《论教育当定宗旨》。第3号《论政治与人民之权限》（谈“民约之意”）。第6号“答民约之说”。第11、12号《民约论巨子卢梭之学说》。此文与《卢梭学案》都以复述卢梭的社会契约论思想为中心，内容主要从中江笃介翻译法国人A.Fouilée《哲学史》(Histoire de la philosophie)中卢梭社会哲学一节得来。
1902年《新世界学报》（1902年创刊）。第2、3期发表杜士珍著《英法德哲学大家之变迁》和《法国哲学思想之变迁》。第7期杜士珍著《政治学：横议一》。
1902年《苏报》。《论黄梨洲》：“今者卢梭之《民约论》潮汹汹然，蓬蓬然，其东来矣！吾党爱国之士，列炬以烛之，张乐以导之，呼万岁以欢迎之。”
1903年《新民丛报》。第3号，蒋观云诗《卢骚》：“世人皆欲杀，法国一卢梭。／民约昌新义，君威扫旧骄。／力填平等路，雪灌自由苗。／文字收功日，余球革命潮。”
1903年《政艺通报》。第2、3号发表吴县杨廷栋著《政治学大家卢梭传》。
1903年《游学译编》。第4（2月）、7册（7月）发表《纪十八世纪末法国之乱》。
1903年《江苏》（日本创刊）。4月27日发表《注释卢骚氏非开化论》，即《论科学与艺术），以1883年中江笃介日译本第一部分为底本，译者未详。同期另刊有《英国大哲学家洛克氏教育论》（选录第5节）和《中江笃介之教诲》。
1903年《教育世界》（中国最早的教育刊物，罗振玉创办，1901年5丹在上海创刊）。第53-57号（7-8月）发表《教育小说：爱美耳钞（附自序）》（即《爱弥儿》）。［法］约翰若克卢骚著，［日］山口小太郎岛崎恒王朗译（1899年日译本），［日］中岛端重重译。
1903年上海国学社出版黄以仁著《东洋卢骚：中江笃介传》。1903年柳亚子作长篇诗歌《放歌》，歌颂卢梭：“卢梭第一人，铜像巍天阊／〈民欲〉创鸿著，大义群民昌。／胚胎革命军，一扫秕与糠。／百年来欧陆，幸福日恢张。”
1903年邹容《革命军》中称，卢梭、孟德斯鸠等“大哲”的主张是“起死回生之灵药，返魄还魂之宝方”，他号召革命者“执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土”。
1903年刘师培著《中国民约精义》，比较研究中国千年来圣贤之言和卢梭的《民约论》。1904年上海镜今书局刊印此书，作者署名仪征刘光汉、侯官林獬。
1903年《新民丛报》（第38-39期合刊）。梁启超著《政治学大家伯伦知理之学说），用伯伦知理的国家起源论反驳卢梭的民约论。此文体现了梁启超思想的转变：“从卢梭之言，则革命终五个止之时”。另见《新民丛书》第32号，“力人”文：“是故十九世纪之风潮，根于卢氏民约之论，十九世纪以后之风潮，或将趋于伯氏之说未可知也。”
1904年陈天华在《猛回头》介绍卢梭和《民约论》，并引“舵”之譬喻。
1904年《广益丛报》。第40、44号（6月）刊载《民约论（续）》（似为杨廷栋译文，未详）。
1904年《教育世界）。第89号（12月）刊载［美］维廉波因著《爱美耳钞序》。同期发表王国维著《法国教育大家卢骚传》。（参见《王国维文集》卷3，页457-8；王国维另撰有短文《卢骚之审美教育说》）。同一专栏另有“希腊大哲学家柏拉图传”、“德国教育大家敦美纽司传”、“英国教育大家洛克传”等。
1904年《新新小说》。第3、4号起连载无名氏译《忏悔录》。
1905年12章回小说《社会小说卢梭魂》（怀仁编述、天民序）问世，足见卢梭于当时社会之影响。
1906年《民报》（同盟会机关报，是宣传卢梭学说和民主革命思想的一大阵地。《民报》创刊号封面内页插图就采用了卢梭画像，并题为“世界之第一民权主义大家”。孙中山1896年流亡伦敦期间即已接触《民约论》，上海孙中山故居藏有英人F.Macdonald著《卢梭传》（1906年伦敦版）一、二卷，以及A.A ulard著《法国大革命》（1910年伦敦版）。第2期发表马君武著《帝民说》：“卢骚著《民约论》，倡帝民之说。以为国家之活力，当以人民之公意直接运动之，而图普社会之公益。”此论文在卢梭学说的中国传播史上占有一席之地。马君武解释所谓“帝民”，即“主权在民”之说，这是卢梭首先揭示的一个真理。过去的《民约论》介绍者都没有阐述清楚这个重要思想，他骄傲地宣称自己在这方面做了首创工作：“今之真知卢骚入其真理于方醒之中国者，乃自予始也”。马君武可谓中国最早地从文本入手研究卢梭的人之一。
1908年《法政介闻》（1908.8-9，商务印书馆发行，仅2期）。第1、2期发表马德润译《卢索忏状》（即《忏悔录》）。同期另刊有马德润译《孟德斯鸠波士书函》（即《波斯人信札》）。
1910年《民报》。2月1日发表《民约论译解》（［法］戎雅屈卢骚著［日］中江笃介译并解），从1909年日本高有伦堂印、幸德秋水编的《兆民文集》中选录而来，仅涉及卢梭原著第1卷共9章，并非足本。辛亥革命以前在中国流传的主要版本（除杨译外），实际上只有这“半部”《民约论》。
1913年《［杭州］教育周报》。第1、2、5期（4-5月）发表夏尊译《爱弥尔》。
1913年《大同周报》。第1期（5月4日）兰士著《卢梭民约论译叙》；第2期（5月11日）兰士译《民约论（又名政治之原理）》（仅译出目录和序）。
1913年《国民杂志》。第1年第3号刊载法学博士穗积陈重著、江西刘寿朋译述《民约说与米国之州权》。此文另见刊于同年的《法政学报》［北京法政同志研究会］。
1914年《庸言报》（梁启超创刊）。第15、16期连载严复应梁启超邀约撰《〈民约〉平议》。“自卢梭《民约论》风行，社会被其影响不少，不惜喋血捐生以从其法，然实无际于治，盖其本原谬也。刻拟草《民约平议》一通，以药社会之迷信”（《与熊纯如书》十五，见《严复集》卷3，北京：中华书局，1986，页614）。
1914年《甲寅杂志》（章士钊创刊）。第1卷第1号章士钊撰文《读严几道民约平议》（署名秋桐）。章士钊相关论题的著述另有《民约与统治权》、《临时约法与人民自由权》等（参见《章士钊全集》2）。
1914年中华革命党在东京的出版机关民国社发行田桐校勘《共和原理民约论》，此书仍是中江版《民约译解》卷1的重刊本。该社刊物《民国》的杂志广告载道：“是书为提倡共和之元祖，其价值之崇高，直足以支配19、20世纪之思潮，巩固国家之根本。”
1915年《湖南教育杂志》（书眉仅题“教育杂志”）。第4年第11、12期、第5年第4、5、6期（1916年）连载谭觉民重译《教育臆说（一名爱美儿）》。
1915年新《青年杂志》。第1卷第1号陈独秀著《法兰西人和近代文明》；第1卷第3号高一涵著《民约与本邦》。
1916年马君武首次按法文原著和H.J.Tozer英译本译出《足本卢骚民约论》（按马译序，按徐丘译序则为1918年）。此译本多次再版，至1927年有第5版，1933年有第7版，1936年有第8版。
1916年《民铎》。第2号发表静观著《卢梭及其学说》和叔琴著《卢梭之教育说》。
1916年《旅欧杂志》（蔡孑民主编）。第4、5期发表石曾著《卢梭传》。第4期刊有卢梭像。
1917年《旅欧杂志》。第10期发表仲鸣译《卢骚语》，仅一言：“凡人惟知自尊自是者职其生之不幸也。”同栏另有苏格拉底语录和孟德斯鸠语录。
1917年《太平洋》。第1卷第8号发表郁嶷著《政治与民意》。
1918年《学艺》（1917年创刊）。第3号发表陈曰睿著《卢梭无政府学说之由来及其实现》。
1919年《尚志》（1917创刊，1920停刊）。第1卷第3号发表龚自知译《近代哲学概论：绪论》(A.K.Rogers,A Bref Introduction to Modern Philosophy)；第2卷第3号（1919年）发表龚自知著《自然教育与集合教育》。
1920年《太平洋》。第2卷第3、7两号发表向复庵著《卢梭政治学说之研究》。
1920年《解放与改造》（1919年创刊）。第2卷3、4、5号献书译《人类不平等之原由与基础论》。
1921年《建设》。第1卷第1-6号耿佐军著《对于卢梭自然教育之批评》。
1922年《复旦》。第8期张揆让著《人类不平等的原因及补救》；第9期李荣祥著《儿童教育》和何葆江著《洛克之教育分类及方法》。
1922年中华书局出版《近代西洋哲学史大纲》（刘伯明演讲稿）。
1923年商务印书馆出版魏肇基译《爱弥尔》（共三册：123/60/130页），万有文库丛书。1930年再版；1930年第3版书前有译者序、《卢梭传略》、卢梭重要著作年表及卢梭自序；1933年国难后1版；1934年国难后2版；1939年改版分上下册。
1923年《东方杂志》。第20卷第18号刊载卢梭法文版文集的出版消息《卢梭文集整理出版》；第23卷第3号高一涵著《卢梭的民权论和国权论》。
1923年《学衡》（1922年创刊，吴宓主编）。第18期徐震谔译《圣伯甫评卢梭“忏悔录”》。1922年第10期刘伯明《共和国民主精神》；1924年第32期吴宓译《白璧德论民治与领袖》。
1924年《小说月报》。第15卷号外《法国文学研究》，郑振铎、沈雁冰主编，提及法国文学对欧洲文学的影响，以及卢梭之于德国浪漫主义的影响。
1926年商务印书馆出版范寿康著《卢梭》（百科小丛书第102种；1930、1933、1946再版）。
1926年商务印书馆出版张奚若著《社约论考》（百科小丛书第108种；1931年万有文库初版；1933年国难后第1版）。
1926年《晨报副镌》（北京）。12月15日载梁实秋著《卢梭论女子教育》（1927年10月11日重刊于上海《复旦旬刊》创刊号）。
1928年《语丝》（1924年创刊，孙伏园主编）。第4卷第4期（1月7日）载鲁迅《卢梭与胃口》，此文直接针对梁实秋的《卢梭论女子教育》（另见《拟豫言》），后收入《而已集》）；第4卷第17期（4月23日）载鲁迅《头》，内有诗《吊卢骚》，后收入《三闲集》。
1928年《北新》（1926年创刊于上海）。第2卷第6期载郁达夫《卢骚传》（此文亦在反驳梁实秋《卢梭论女子教育》）；第2卷第7期栽郁达夫《卢骚的思想和他的创作》；第2卷第12期栽郁达夫《关于卢骚》。
1828年《时事新报·书报春秋》。第46、47期（2月5日、12日）载梁实秋驳郁达夫的《读郁达夫先生的〈卢骚传〉》；第53期（3月25日）载梁实秋著《关于卢骚：答郁达夫先生》。
1929年张竞生译《闲散老人之梦》（今译《一个孤独散步者的遐思》），收入上海世界书局出版的《梦与放逐》。
1930年张奚若著《卢梭与人权》（政治学会演讲稿，见1989年清华大学版的《张奚若文集》）。
1931年《武汉大学社会科学季刊》。张奚若著《法国人权宣言的来源问题》（见1989年清华大学版的《张奚若文集》）。
1931年浦薛凤著《卢梭之政治思想》。
1934年［法］雷维不鲁尔的《法国哲学史》（彭基相译）此书是“当时比较流行的有关法国哲学史中具有较高学术价值的一种”（参见《西方哲学东渐史》页377）。
1935年商务印书馆万有文库出版徐百齐、丘瑾璋译《社约论》（按Cole和Toyer英译本译出）。
1939年昆明中华书局出版Gabriel Compayre著《卢梭与自然教育》（梁天咏译）。本书介绍卢梭的教育思想和作品《爱弥尔》。内分卢梭对于教育的新见解、卢梭改造家和革命家、爱弥尔的主要原理、苏菲或女子教育、爱弥尔的成功等6部分。
1944年重庆作家书屋出版卫惠林译《民约论》（按Hatier/Paul Lemaire与Hachette的全集本译出）。
1944年改进出版社出版罗曼·罗兰著《卢骚》（俞庆赉译）。
1947年上海国立编译馆出版滕大春编著《卢梭教育思想》。
1957年三联书店出版吴绪译《人类不平等的起源和基础》（118页，按英文版1915年著者的政治著作集译出）。
1958年法律出版社出版李常山译《论人类不平等的起源和基础》（按1954年法文本译出，后多次印刷）。
1958年法律出版社出版何兆武译《民约论：社会契约论或政治权利原理》。此译本经修订，多次再版：1962/1963/1980-82/2003（修订本3版）。
1978年商务印书馆出版李平沤译《爱弥尔：论教育》（上下册）。