修辞中的语流义变和情境义变，本文主要内容关键词为：修辞论文,情境论文,语流义变论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
修辞的目的就是要扩大辞语的所有效力，增强语言的表现力。修辞的神奇就在于它能使寻常辞语艺术化，给人以探不尽的韵味。
修辞的神奇在于它能借助特定语境，使辞语产生语流义变和情境义变。如钱钟书先生的《围城》和鲁迅先生的《药》为什么给人以探不尽的兴趣，就在于此。钱钟书先生的《围城》并非就围城而写围城。而是义变为恋爱、家庭运行过程中，人们心理的矛盾。它告诉人们，结婚既像是“金漆的鸟笼”，笼子外面的想住进去，笼内的想飞出来。结婚又像是被围困的城堡，城外的想冲进去，城里的想逃出来。当然，它的意蕴不仅是这样，围城围的不只是婚姻，这欲进欲出的感觉谁不为之感慨？鲁迅先生的《药》的表层意义是指人血馒头，革命者夏瑜英勇就义献出了年轻的生命时，不仅被人们冷漠地围观与鉴赏，而且流出的血居然有人相信是能治肺痨病的良药。这是表层的义变。深层的义变是，挽救中国危亡的有效的“药”是唤起民众，使民众觉醒起来，为“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房而战斗。”同样，巴金的散文《灯》也是如此。巴金的《灯》写于抗日战争最艰苦的时期，巴金写这篇文章的目的在于激励人民抗日到底，对前途充满信心和希望，这里的“灯”义变为光明和希望。
修辞中的语流义变和情境义变就是语境义变。语流义变是指词语在连续的语流中，因受到邻近词语意义的影响，或者由于在语流中所处的地位不同，因而发生的语流义变。情境义变是指辞语由于受到一定情境的影响而产生的意义上的变化。情境义变中的情境，包括了发话人本身的主观情感、意图、动机，社会文化环境、语体环境，即发话时的时间、地点、场合和气氛等。一般来讲，内部语境会产生语流义变，外部语境会产生情境义变。语流义变和情境义变中的义变，就是辞语的裂变。例如：
①女人不是月亮。（电视剧名）
②一肩担两山。（《中国教育报》1997年2月9日第四版标题）
③秋菊，快走，洪湖就要天亮了！（《洪湖赤卫队》） 例①的“月亮”在具体的内部语境“女人不是”里，“月亮”的语义产生了语流义变，义变为依靠丈夫的意思。例②的“两山”在具体的上下文里，产生了语流义变，义变为两所学校的意思。例③的“天亮”由于特定的外部语境的影响，义变为“解放”的意思。例①和例②是语流义变，例③是情境义变。
在语流义变中，即使同一个词在不同的语句中，意义也会改变。如“风流”一词，在袁宏《三国名臣序赞》中，写诸葛武侯：“标牓风流，远明管乐。”其含义是功业文采，英俊杰出。《三国志·刘琰传》中写刘琰：“先主……以其宗姓，有风流，善谈论，厚亲待之，遂随从周旋，常为宾客”。这里的“风流”就只是仪态、风度。《红楼梦》第一回中：“这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘一二等富贵风流之地。”“风流”由于受语流“红尘”“富贵”等词的影响，就义变为风情、游乐的意思。在修辞中，语流义变一般有以下情况：
1.语辞受语流的影响，而向上下文的语义靠拢，同一个词由于上下文的意义不同，语义也会发生改变。在“绿色的梦”和“黑色的梦”里，“梦”在“绿色”的语流中义变为勃勃的生机，在“黑色”的语流中义变为“恐怖”、“害怕”。
2.由于受上下文的影响，抽象意义和具象意义相互转化：一种是具象化事物抽象化，一种是抽象化事物具象化。例如：
①叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。（朱自清《荷塘月色》）
②面对大海，让我们再道一声——“小平，您好！”让永不熄灭的信念，照亮明天的征程……（杨伊达《面对大海……》）
例①使具象事物“叶子和花”，抽象为“轻纱的梦”。例②使抽象事物“信念”具象为“照亮明天的征程”的东西，引起受话人的联想和想象，使“信念”化为生活中具体可感的东西。
情境义变是语辞因受到情境的影响而产生意义上的变化。从情境义变的产生来看，可有以下几种：
1.社会环境对语义的影响，使语辞发生义变。例如：
①海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。（高尔基《海燕》）
②可是，我知道这看起来阴森森的村庄里还埋着星星点点的火种，等这火种越烧越旺，连串起来就会烧起漫天大火的。（王愿坚《党费》）
例①的“海燕”义变为革命的先驱和预言家，例②“阴森森”义变为国民党反动派的白色恐怖，“火种”则义变为革命力量和革命信念。
2.借用自然环境的特点，使境义变为情义。例如：
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去！（秦观《踏莎行》）
这里，诗人把身世之感，融入郴江与郴山的关系之中，发出了“为谁流下潇湘去”这一无理之问，使此境变义为诗人身不由己，背井离乡，被命运所摆布的悔恨心情之义。
3.发话人不同的主观心情，使语辞产生义变。例如：
智识高超而眼光远大的先生开导我们：生下来的倘不是圣贤，豪杰，天
才，就不要生；写出来的倘不是不朽之作，就不要写。（鲁迅《这个与那个
》）
这里，由于鲁迅先生主观情绪的不同，使褒义变为贬义，寓辛辣的嘲讽于“智识高超而眼光远大的先生”的赞语之中，无情地批判了那些“于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额，于已成之局那么委曲求全、于初兴之事就这么求全责备”的人。正是这种赞词的义变，才能表达出作者内心的蔑视和愤恨。
由于发话人的主观心情不同，往往使说彼义变为此义。《孔雀东南飞》改编的通俗小说中，有这么一个情节，焦母让兰芝杀一只母鸡，兰芝说：“还瘦呢？再养养吧。”焦母说：“不下蛋的母鸡，养了做什么？”兰芝一下子白了脸。
如果单看这段话，并没有什么特殊，但为什么兰芝“白了脸”呢？这是焦母的主观心情，由杀鸡而变义为休兰芝之义。兰芝婚后很长时间都没生过孩子，焦母对此怀恨在心，怕焦家继子绝孙，不能传宗接代，早就起了休兰芝之心。情境义变比起语流义变来，由于距离较远，所以给人的美感就更强烈。
语流义变和情境义变过程是词义由语言义向言语义转化的过程。语言义指词语在语言系统中所具有的意义。它是客观事物现象及它们之间的关系在使用某一种语言的人们头脑中的概括反映，这种意义是抽象的，约定俗成的，相对稳定的。如地理学家笔下的岩石和生物学家笔下的白杨树就是自然界的岩石和白杨树，它们具有实证性。
但是，言语义却不同。它是指人们在运用语言时所产生的与特定语境相联系的具体意义。它不仅是具体的，而是灵活多变的。它往往受交际场合或语流中的上下文的影响而发生种种变化，或者临时增添一些新的语义色彩。在修辞中，语言的使用过程，也就是语言义向言语义转化的过程，言语义是对语言义的偏离、变异或补充。在陶铸《岩石的风格》和茅盾的《白杨礼赞》中的岩石和白杨树，就不是语言义，而是言语义，它不是实证的，而是艺术的。
从语言的运用的符号本身来看，语流义变和情境义变的表层结构属于语言行为，深层属于语言能力。语言能力指人具有的一种本能的对自己语言生成的潜在的创造能力，即一种为了表达自己的思想，特别是情感自然地创造语言代码的能力。正是有了这种能力，人们才能创造出人们从未听说过的话语，同时，也才能对这种话语理解，例如：
①踏着融融的春意，沐浴着温暖和煦的阳光，三月正是播种的时候，我
们播种春天，我们也在播种希望。（李剑《栽种春天》，载《人民日报》1
996年3月16日第七版）
②只见共和国的旗帜上总绽着你的笑容，就像一个辉煌的日出，整个民
族为之明媚。（剑峰《祖国之恋》载《人民日报》1996年11月6日）
正是人们具有一种本能的对自己语言创造的能力，才创造出“我们播种春天，我们播种希望”和“共和国的旗帜上总绽着你的笑容”的话语。用这种话语，表达了发话人深切的感情；同样，人们对这种话语不是从实证的角度，而是从艺术的角度去对它进行理解和欣赏。
在修辞中，正是由于语流义变和情境义变，才创造了语言的神韵美。修辞的神韵就是言外之意，弦外之音。修辞很讲究言有尽而意无穷。空谷遗音，余韵无穷，具有流动的生气盎然的韵味。正像陆时雍在《诗镜总论》中说的：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵元则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。”陆时雍对语言神韵的论述，充满着睿智和闪光的见地。例如周敦颐的《爱莲说》虽然仅有120余字，却文笔摇曳多姿，给人以回味不尽的韵味。这种韵味就来自于文章使莲义变为洁身自好、不慕名利的生活态度。周敦颐以爱莲之情来表达自己对这种生活态度的赞赏和追慕，表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。正因为如此，这篇短文才成为跨越世代的、历久传诵的不衰之作。
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