中国现代化的一个瓶颈是国民的人文素养，本文主要内容关键词为：素养论文,中国论文,瓶颈论文,国民论文,人文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
记者：任思蕴 祁涛 宋代张载有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。在郭齐勇教授看来，这恰是中国历朝历代知识分子，不管在潦倒还是得意时，不管是进是退，都要为社会做贡献的抱负和担当。郭齐勇教授来沪授课，匆忙行程间，他围绕传统文化、儒家文化等话题接受了文汇报记者采访。 儒家的担当意识，现在尤其需要 文汇报：传统文化近年来在大陆似呈复苏势头，比如民间有国学热，学界对传统思想的研究也不断细化、深入。最近数十年来，一大批中国的思想者与文人都得出了相似的结论，即中国本土传统中有关社会与道德的思想或许可以为当代社会弊病提供与西方治理完全不同的对策。”您如何看中国传统文化的复苏？ 郭齐勇：并不是所有知识分子都如此热衷传统文化的复兴。很多理工科的知识分子，甚至人文社科的知识分子，还是对包含儒家文化在内的传统文化非常隔膜。现在提起儒家，或提起道家、佛家文化，大家都有一些概念式理解。儒家文化到底有些什么内涵？在传统社会里发生过一些怎样的变化，起过什么正面或负面的作用？其精义和内核是什么？在今天可以对其进行何种创造性转化和发展……这都是一些复杂的、系统的问题。 深圳有个村落，集中了很多私塾，这其实一定程度上反映了对现行体制内教育的不满足。我是1954年上小学的，回顾我所接受的课堂教育，传统文化的内容少得可怜，现在一代一代的学生仍然面临这一问题。现在的人文学科也未必熟谙传统文化。今天民间有一种自发的对于自身文明了解的需求，所以出现各种书院、国学班等，而体制内的教育恰恰又满足不了这种需求。而这种自发的热情难免会导致内容的五花八门和鱼龙混杂，因此，如果说复苏，也是多重效应的国学或儒学热潮。 然后，既然有了这种需求，知识分子就应该予以指导。孩子们在记忆力最好的时候，诵读甚至背诵一些经典是很好的，但是盲目读背也不妥当。中国的传统文化到底哪些在历史上起到过良性作用，哪些是负面的，哪些是要继承弘扬的，哪些是适应现代民主政治、适应现代性需求的，我们都要理性分析，要有全局性关照，然后才能谈创造性转化。中国现代化的一个瓶颈是国民的人文素养和精神文化程度，对比日本和欧美一些国家，我们的国民素养是大有提升空间的。而这方面，传统文化是可以有所作为的，可以用以对国民进行礼乐教化。 文汇报：在今天思想情境之下，儒学与华夏其他诸思想之地位何如？是一种平等的关系，还是仍具有一定的精神引领的地位？ 郭齐勇：诸子百家当然是各有长处和弱点，但是从社会治理角度，比起道家、墨家、名家、兵家和法家，儒家还是有优长的。汉朝政府在战乱之后建立，经过六七十年休养生息，彼时崇尚黄老道家。到了汉武帝时，“有为”的来治理国家，所谓“内裕民生，外服四夷”，即使民生富裕，又使其他民族心悦诚服甚至融合进来。到了这个时候，如钱穆先生所言，汉政府最后是选择了儒家。道家强调超越境界的追求对个人而言很好；墨家太苦，主张游侠，它不适合建设性的民族国家的建构；法家又是刻薄寡恩，暴秦已经证明了法家缺乏温情，凝聚不了人心。这么大的国家、这么多的族群、这么大面积的社会，要靠什么融合起来呢？还是靠儒家。儒家强调社会的和谐，也强调领导这个社会的精英阶层的君子人格的建构；儒家重视修身，甚至是能够影响外王的事务；它有一系列社会自治的功能，包括教育制度、社会文化制度等，它提倡有教无类，能使民间有活力的低等级的农家子弟通过教育来参与最高级的政治。因此，儒家毕竟适合中国社会的建构。诸子百家各有优长，而为了大群人生的社会建构，最后选择了儒家。 文汇报：您很强调儒学的担当意识，担当意识不仅是儒家思想中的精神旨趣，也是士大夫、知识阶层的实践指向。我们如何来理解儒家的担当意识？ 郭齐勇：所谓儒家的担当意识就是，作为这个社会的君子一直默默地引导着社会正向发展。比如在某个乡村，老百姓有事情，就去找某先生评理，这个先生不仅是知识的传承者，也是道德的楷模。因此，不管大知识分子还是小知识分子，儒家总是担当着一份社会责任。 儒家的个体性与近代以来西方强调的个体性不同。儒家保留自己的人格，所谓三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，匹夫也有自己的血性和人格；另一方面，儒家非常强调家国天下事务的整合，这就是宋代张载所言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这成为后世知识分子的抱负和担当。有些西化的知识分子或许觉得，儒家怎么那么狂妄呢？其实，这恰恰是中国历朝历代的知识分子，不管他潦倒还是得意，不管是进是退，他都要为社会做贡献的抱负和担当，我们从《岳阳楼记》等名篇中就可以感受到中国知识分子的节操。而这就是儒家的担当意识。 这种担当意识，现在尤其需要。现代人真的应该从更长更大的时空来考虑中华民族的栖息和发展。现在社会收入差距拉大，一些地方恶性案件陡增，我们怎么来调制呢？中国知识分子，尤其儒家知识分子，还是大有可为，不但要教化百姓，还要从我做起，像垃圾分类、少用塑料袋等小事，其实就是一个习惯而已。我们的国民教育也应该尊重过去的传统，教人懂礼貌、尊重人，要守礼，这些礼教的长处要重新呼唤出来，让更多人通过礼仪教化懂得社会规范，懂得社会群居生活的秩序。这都是儒家的礼，它和今天的礼当然不同了，但道理是贯通的。诸如此类，知识分子从内心操守到生活实践，都是有空间的。怎样使社会良善，而不是斗狠，这是儒家知识分子要努力的。 中国文化对世界有很大贡献，今天还可以继续贡献 文汇报：现代对传统的挑战，现在看来不仅是一般意义上的中西地域性文明之争，更是传统在新的历史阶段所不得不应对的挑战。您说过近代儒学的特点是“求变趋新以经世”，儒学的“求变经世”与“恪守原则”之间是否矛盾？ 郭齐勇：求变经世就是儒家所讲的外王，就是事功，就是做事情，而修养自身叫内圣，内圣修养之学和外王事功之学是打通的。我们修养自己是为了更好地服务这个社会。儒家大的原则是修己，儒家是为己之学，不是为人之学，不是做给别人看的，是为了完善自己，是为了自己人格和修为不断提高的学问。而修已是要贯通到社群生活中去的，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人之老、人之幼，很多是陌生的，但我们要推己及人，这是儒家仁爱思想的要点和原则。所以如果讲儒家的原则，如果是以修身为中心的，实际上讲的还是修齐治平的贯通，是内圣外王的贯通。求变、经世、致用还是强调：我活在当下，就要让当下更美好。这些原则和基督教的原则、佛教慈悲的关怀都是可以沟通的。 文汇报：您也曾提到，传统社会的组织和结构的解体，让儒家缺乏了依托。今天我们如何面对这种社会分化，以及分化带来的社会失范、价值缺失等问题？ 郭齐勇：很多学者，包括西方一些汉学家，认为儒家已经可以陈列在博物馆了，认为儒家已经失去了过去的村社、家族、祠堂，失去了过去农业社会的亲属、家属的家族组织的依托。我们可以对比西方，西方现在做礼拜的人也很少，很多教堂也成了参观对象，但是基督教的精神还在家庭、社区中贯彻。徒善不足以为政，徒法不能以自行，社会还是有心理的、信仰的、道德的、文化认同的、伦理共识的、终极关怀的等各个层面的力量配置。中国传统中讲的礼乐刑政也是一种配置，礼乐是文化，刑是严酷的威慑，此外还有政令。它们互相配合来治理这个社会。另外还强调教化，中国传统最讲究教育，基本上是指道德和人性的教育，要培养人的心性情操，教育他做一个君子。 今天城乡发生巨变，传统儒家赖以生存的家国天下的基础没有了，但是我们现在有社区，有单位，有新的社会组织形式出现，我们过去讲“五伦”，我曾讨论过新“六伦”——同事之间有同事伦理，企业之间有企业伦理。社区、社群的建设还是很重要的。我们过去说海内存知己，天涯若比邻，现在大家住在高楼大厦里，是比邻若天涯，空间距离很近但是互不相干。如此，则社区文化怎么建构，我们怎么调制当下的社会，这些问题还是值得思考。社会组织形式发生变化，现代社会更注重隐私和个体性，但是儒家的精神是可以一以贯之的。比如孝道，虽然过去几代同堂的大家庭渐渐少了，但孝亲的还是有的；现在不像过去那般需要愚忠愚孝，但是强调注重子女独立的同时，也强调对老人的尊重。例如新加坡某位社会学学者提出“一碗汤的距离”，政府多给一些补贴，让两代人分开居住的距离可以实现“子女端一碗汤给老人，汤还是热的”。这就很人性化。现代社会中，政府如何推动社会进步，这其中儒家伦理的现代性转化大有可为。这就是儒家的现代性适应——社会结构发生变化以后，精神还是可以传承下来。 文汇报：如今世界上各文明之间关系更加密切，也面临很多共同的问题，在现代化进程不断深化的今天，儒家文明是否能在世界范围内发挥更大作用，以将本国文明的精粹积极参与到改造现代性的过程中？ 郭齐勇：我认为是这样的。我们现在对传统比较隔膜，生活体验还是不够，所以对儒家文化的优长理解不够。实际上儒家文明是中华文明可大可久的重要思想资源，也有很多重要价值是可以提供给世界文明的。我们的孔孟之道曾经给世界很大启示，比如和平主义，比如“己所不欲，勿施于人”的恕道，比如仁爱、忠恕思想等。 从西学东渐以来，东学西传，从利玛窦以降，通过传教士传到西方的理念，为西方的启蒙时代贡献了很多智慧和价值观。我们今天还可以继续贡献，比如，我们在天、地、人、物、我的伦理关系上，《中庸》所言，有尽己、尽人、尽物之道。尽己就是充分发挥自己。尽人是充分发挥礼，西方说要走出自我，走向他者，终极层面的他者就是上帝或其他终极性的存在，社会的他者就是别人，还有动物、植物等自然的他者，还有身体、心灵、身份人格等层面的他者。儒家很早就强调成全别人、成全自然之道、成全他物和他人。儒家文化的很多道理对处理人与人之间、国与国之间、文明与文明之间、宗教与宗教之间的相互关系是有启示的。讲仁爱、重民本、尚和合、求大同、守诚信、崇正义，这些都是中国文化可以提供给世界的宝贵的思想资源。当然，不仅是儒家，我个人很欣赏道家，很喜欢读《庄子》，我也读一点佛经，总之诸子百家、儒释道都读一点。但是儒家是主流，是朝野有共识的核心文化，我们希望能把这些文化中的精华贡献给今天的世界。 国民教育和国民精神都是要积累的，欲速则不达 文汇报：要加深对于传统文化的了解，读一些经典著作是不错的途径。您认为哪些经典最有助于理解中华文化的核心价值的？ 郭齐勇：现在体制内的国民教育中，中国传统的内容太少，我们应该让儒释道、诸子百家的一些好的内容来充实教材，让孩子们从小接受更多中国传统文化。大学的教育当然也一样，大学通识教育中的核心课程应该包含中西文化的经典课程，比如四书、《老子》《金刚经》，比如西方哲学的经典。现在大学里的通识教育还不充分，很多学校没有经典课程。经典是要不断读的，现在的大学生对自己的文化很隔膜，还是要多读书。 我们现在的教育太干枯，华罗庚先生、李国平先生是数学家，但他们诗词书法俱佳。我们过去很多自然科学家都有很好的国学素养，很多人文学者的科学素养也不错。现在的教育要好好交叉一下，现在的孩子分科太早，从高一或高二就开始分科，所以很多人过早地被人为隔绝，使他们的情趣、情调都受到影响。教育切不可太功利，要用礼乐诗书来陶冶，要慢工出细活。 文汇报：日常生活中还有哪些途径可以帮助我们亲近传统文化，增进对传统文化的认同感？ 郭齐勇：中国的经典除了要读，还讲究学行一致，像王阳明讲“知行合一”，因此一定要实践，我们除了要多读，还要走向社会。比如大学生可以去社区、去农村开展各种活动，增加自身体验。我们要读万卷书行万里路，还要注重和同道切磋，这些都是中国传统文化的精神。