中华文坛之奇葩——评清代达斡尔族诗人敖拉#183;昌兴的诗，本文主要内容关键词为：达斡尔族论文,奇葩论文,文坛论文,中华论文,清代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
清代中叶，从公元1736年至1840年鸦片战争发生，大约一百多年的光景，清朝的统治已由盛而衰了。然而，这个时期作家文学却处于鼎盛时期。正是这个时代，为达斡尔族人民、也为中华文坛孕育了一位优秀的诗人敖拉·昌兴。他至今未被国内外各民族人民知晓，但他在本族中几乎妇孺皆知，被称为达斡尔族的“文学宗师”。在达斡尔族文学史上起到了承上启下的作用。
一
敖拉·昌兴又名阿拉布登，字芝田，号称昌芝田。他出生于清朝嘉庆14年（1809年），历经道光、咸丰、同治年代，卒于光绪11年（1885年），享年76岁。他出生于仕官之家，曾祖父范宗布在清军中任文职，其父倭格金格也任过佐领职。因祖父被清廷抽调到呼伦贝尔驻防，家眷也随迁到海拉尔市城南，其后代至今仍住在该地，即现今的鄂温克旗所在地——南屯，又称巴音托海镇。
昌兴自幼聪慧过人，虚心好学，在青年时代就已精通满、汉、蒙等文字。由于家境较好，也能博览群书。他是立足达斡尔族文化土壤之中，吸收大量满、汉文化成长起来的诗人。他在23岁时，由于贤达明理受到族众的赞赏，小小年纪却被推举为嘎兴达（相当于乡长）。又由于在任官职期间忠君爱国，忠于职守，受到黑龙江将军和朝廷的器重。曾于咸丰元年（1851年）随上司巡查中俄边境，受到皇帝的嘉奖。然而，做为一个充满理想、踌蹰满志的人，他看到昏庸的官吏尔虞我诈，官场上腐败成风，经常以诗文、言语发泄不满，抨击时弊。这样就刺痛了那些人的伤疤，便被以莫须有的罪名被捕入狱后归隐山村。直至逝世。卒年79岁，给后人们留下了不少令人耳目一新的佳作[1]。
二
昌兴的作品，最早是用满文字母拼写达斡尔语。现收集到的共六、七十首。公开发表的有几种版本。
1.据其后代讲，敖拉·昌兴的部分诗稿手迹，已由黑龙江省博物馆拿出，做为一级文物保管起来。昌兴的手迹可参见《达斡尔传统文学》一书的1—2页。
2.1954年原莫力达瓦旗旗长孟希舜先生，曾组织人马搜集、整理了《达斡尔族舞春》，其中收有28首诗。整理时用满文字母拼写达斡尔语。经过这样整理后，在达斡尔族聚居地区广泛流传开来，敖拉·昌兴的部分有20首。
3.额尔很巴雅尔的手抄本。额尔很巴雅尔是昌兴的本家曾孙，原内蒙古人民出版社副编审，现年逾八旬。据他介绍，该本是他亲耳听双目失明的祖父口述记录整理的，当时还有一位堂兄帮助。当年他才16岁（1926年）。1932年他又重新缮写，保存至今，已成为珍本，收集较全，共收入44首诗。
4.巴达荣嘎、门德苏荣文译本：《达斡尔族诗歌》，内蒙古人民出版社，1981年6月版，书中收入20首敖拉·昌兴的诗。
5.碧力德、索娅、碧力格搜集整理、奥登挂校订的《达斡尔族传统文学》，由内蒙古文化出版社出版，1987年6月版。全书用蒙文、达斡尔语（用国际音标标音）对照的方式写的，很有参考价值。尤其是用国际音标标音，使其更具科学性，能保留达斡尔语原来的风格。书中收有敖拉·昌兴的诗32首。
4.奥登挂、呼思勒：《达斡尔族传统诗歌选译》，内蒙古人民出版社，1992年12月版。书中收入29首昌兴的诗。该书用汉文对原诗进行翻译整理。书中还有一部分是布特哈地区的诗24首。
5.敖拉、额尔很巴雅尔，莫尔丁、恩和巴图编：《达斡尔语读本》（内蒙古教育出版社，1988年3月出版）。该书系学习达斡尔语的教材，书中收入敖拉·昌兴的代表作“巡查额尔古纳·格尔毕齐”的诗，用达斡尔记音符号拼写。有科学性。
6.塔娜、陈羽云汉泽本：《敖拉·昌兴诗选》（内蒙古教育出版社，1992年2月版。该书综合上面介绍的各种版本中有关的部分，但仍以额尔很巴雅尔老人的版本为主，对每首诗一句一字的考证，经三年才得以脱稿，其中四易其稿，下了很大的功夫。书中共收入敖拉·昌兴的诗57首，书前写有序，对诗人的生平、思想及作品、风格一一做了介绍。一本在手，就可全面了解诗人。
另外，敖拉·昌兴的诗，也有发表在期刊和杂志的，这里不再一一详述。从上述可以看出达斡尔族学者们多么喜爱自己民族的诗人。研究传抄者历来就未断过。
三
敖拉·昌兴的诗歌题材广泛、诗情浩翰。根据现收集到的诗，从其形式和内容方面考查，大致分七类略作介绍。
一、民歌抚育了诗人。达斡尔族是一个能歌善舞的民族，有着绚丽多彩的民间文学。昌兴就是在这优秀文化传统的哺育下成长起来的。他早年的许多作品都是以民歌的体裁为基础，以旧瓶换新酒的方式创作的。当然，其诗的内容有着强烈的人民性。如有的诗是在传统的民族节日、节令和族众集会的场合创作的，具有浓郁民族风土人情的气息。在《春节》（达斡尔人称为“阿聂”）一诗中这样写到：邀请众兄弟，端坐桌四边，美酒佳肴备，舞春响彻天。……反映了达斡尔族的节日气氛和习俗。又如《饮酒即兴》：“祖先原住大森林，曾有两个名莫昆（部落），由于听信谮言语，彼此索居两离分。……血肉相亲又相连，共举金樽莫迟延，大小有序长与幼，同饮千杯意绵绵”。此诗是为了调节敖拉和郭博勒两个部落的矛盾而创作的即兴诗。
作者虽出身于仕官之家，家境富裕，但由于他接近劳动人民，创作了不少反映劳动人民生产劳动的诗作。在《十二月》中：季秋九月有重阳，露珠颗颗从天降，男女老少齐出工，皆为吃穿勤奔忙。天气日益转阴凉，衣单体寒冷嗖嗖。出门干活不畅顺，总想多躺热炕头……。又在《四季歌》中写到：中秋过后“月儿皎洁万里霜，青女漫撒白银屑，山野草滩一片黄”。这些诗不仅是歌颂大自然的美，而且反映了达斡尔族生产、生活习俗，具有浓厚的北国风味。
二、真挚的友谊、浓浓的亲情、缠绵的情诗。昌兴是一位重情知义、内心世界极为丰富的诗人。他的不少作品歌颂友谊和赞美爱情。《五色花》：“人人都爱五色花，颜色鲜美娇且艳；陌路相逢遇见你，你比花儿更艳丽。南方书生令人慕，个个多才复多艺，四处寻觅遇到你，你比他们更神奇。”诗人怀着深深的迷恋，赞美心目中理想的爱人。他不只夸奖她外表艳丽、容貌姣好、体态端庄；更重要的是称赞她心地善良、聪明而有才智，把他的情人写成一位内在美和外表美统一的形象，而且更重在心灵的美。在《苦相思》一诗中又充分表达了他对爱情的专一、执着。“山村荒野中的花朵，特别鲜艳格外美丽，我孤苦零丁的心啊！如何从思恋中逃避？千姿百态的花朵啊！不只外表娇艳华丽，我苦恋相思的心情，不知怎样才能停息？明丽鲜艳的花朵啊！人人都惊叹它美丽，每当想起我的恋人，苦闷幽思更加浓密。……纯洁忠直的白鹤啊！始终留恋出生之地。细察详思它多像我，思念恋人始终如一。”昌兴以纯洁忠直的白鹤比喻自我，他始终迷恋着一位美丽的女子，但又难测她的心事。诗中反映作者如痴如狂的迷恋她，令他终生难以忘却，矢志不改。看来爱情未能如愿，在他心中留下了无限的疑惑与怅惘。生活在昌兴生活的那个年代，男女是“授受不亲”的，青年男女之间微妙的爱情心态非常复杂。本诗中昌兴活脱脱地描绘了单相思之苦情，表达了作者对爱情专一的情操。
亲情在诗人诗中表露得更为真切，在《巡边即兴》中：“恭奉圣上旨，远行察边情，忠君难尽孝，侍亲暂时停。胸内豪气充，情志亦填膺。勿为儿挂念，辞亲后征程。”表达了作者忠孝两难全的思想感情。在《哀双情》中更表现了东方孝子的拳拳之心。诗中说：“清明祭扫双亲墓，捶胸顿足嚎啕哭，逝去灵魂不复返，怎能与儿再重聚？……思念父母情日重，此生焉能不伤心？忧愁悲哀更加深，此生难得有穷尽。时逢庚申春节日，正为双亲戴孝时，思亲情切深难抑，挥毫赋诗托哀思。”悼念双亲，在我国诗词中也是一种传统题材。父母双双逝去，对于作者打击太大了。常常梦中见，“日日心悲且惘怅，千思万绪向谁诉？方寸何时能得安？哀诗唱罢心敞亮。”这是一首伤感怀念双亲之佳作，使人听来好不凄然。
歌颂友情。昌兴一生结交的朋友很多，但他和纳兰性德颇有相似之处，性德赠诗给落拓的汉族人马元翎时说到“物本相感生，相感乃相亲”，此句正道出了性德和昌兴择友的真谛。尤其在晚年，昌兴体验了世态的炎凉、人间的冷暖时，他早已认识到“清闲生涯漫度过，粪土名利欲何求”，淡泊名利，只求“平安度日健且康，粗衣淡食为快乐”。更为典型的是与富明阿（治安）的友情，两个人可谓莫逆之交。当昌兴巡边时两个友人重逢在边防，别有情趣在其中。“额尔古纳察边防，沿岸平和静且宁。天涯荒野见知己，千载一逢慰我情”。富明阿见诗和道：“情意绵绵两相契，依依深情难别离。耿介胸怀阔如海，天涯孤客万里途，愁绪满怀潸然泣。”这些赤诚的诗句，正是两颗纯洁心灵碰撞出的友谊之光。
三、拳拳爱国心，巡边赋一诗。敖拉·昌兴现存的诗作中，内容最丰富，篇幅最长的，是写于1851年的《巡察额尔古纳、格尔毕齐河》（简称《巡边诗》）[3]。当时，我国正受帝国主义的欺凌，处在血与火的洗礼之中，是呼唤和弘扬爱国主义精神的年代，昌兴以他的长篇巨制，集中体现了高昂的爱国主义精神，为我们留下了一份宝贵的文学遗产，而且经受住了历史的考验，至今还继续在达斡尔民族中广为流传。诗中所包含的高度的爱国主义精神和深厚浓郁的民族特色，是它能够长久流传的主要原因。
公元1685年至1686年，在黑龙江上游发生了中俄雅克萨之战，它是因沙俄对我国领土的侵略而引起的。我国东北边疆的各族人民和清朝爱国将士经过共同奋战，挫败了沙俄扩张主义者的野心，取得了战争的胜利。两国使臣于1689年9月在尼布楚正式缔结了《中俄尼布楚条约》。划定了两国之间的疆界。条约规定：“此约将以华、俄、拉丁诸文刊之于石，而制于两国边界，以作永久界碑”。从这一年起，清政府为确保边界安宁，开始实行每年一度的巡察边境的制度，一直保持到1861年，共172年之久。敖拉·昌兴奉命巡边，是第162次。在诗中，他详细地记载了巡边的路线，描绘了沿途的景物，刻画了巡边的经历，记述了有关的历史文物，表达了作者忠于国家、克尽职守、身先士卒、不畏艰险的爱国主义精神和勤奋严谨的工作态度。这首诗，还为我们了解清代巡边的情况，提供了难得的资料，具有宝贵的史料价值。它的手迹作为国家的一级文物，珍藏在黑龙江省博物馆中。
值得注意的是，昌兴的赤胆忠心，跃然纸上。他不惧路途艰险，探清了乌第河的方位和地形，解决了1689年《尼布楚条约》未能议定的问题，为国立了一功，受到皇帝的嘉奖。
四、咏怀诗。在敖拉·昌兴的诗歌中，最能体现他的思想品格、胸襟情怀的，当属他的咏怀诗，其中也包括一些咏物诗和题画诗。他的这部份咏物诗和题画诗并不是单纯地咏物题画，而是寄寓了作者的情怀和理想。
昌兴早期的咏怀诗，充满了勤奋好学、积极向上的精神风貌。他在“人生”中写到：“知识似海如何学，全在勤奋多耐劳，谦虚谨慎常请教，切莫厌烦而弃抛。”
随着阅历的增多，他逐渐地看破了红尘，时时借题画诗和咏物诗，发泄自己深沉的感慨。如《赞年画》：“八位古人皆可敬，而今该到何处寻？有幸能在画中见，赋首小诗抒豪情”。正是作者的这种豪情使读者激动不已，时时吟诵。他的咏物诗，大多写于他出狱之后。这个时期的诗人，早已饱经风霜，对那些腐朽的官场、人生的坎坷，均已有了切肤的体验。他的思想逐渐升华、深沉，胸中充塞了愤懑之情，且与日俱增。《狱中哀》大概就是这个时期的代表作。诗中：“面容已削瘦憔悴，形体更苍老枯槁。心儿在思念，肝儿在寻找。唉！何处有知音同调？”“无论白昼与夜霄，痛苦中慢慢煎熬。向天仙乞求，对神灵祈祷。唉！我心虔诚谁知晓？”不白之冤折磨着他，使他忧心如焚。尽管他怎么样地呼喊求救，努力抗争，可是依然摆脱不了手上的镣铐。
昌兴晚年的咏怀诗，更突出地表现了出世思想。在《万事空》一诗中写：走南闯北似浮云，时光悄然逝无声，偶尔驻程惊回首，虚度年华空无成。“黄金虽贵有何用？白银亦是身外物，待到寿终正寝时，焉能起死回阳路？”“权力本是杀人刀，地位过高空煎熬，一旦解甲归故里，两者俱失总徒劳。”这首诗与阐述佛家出世思想的《醒世歌》（收在雍正帝胤禛《悦心集》中）很相似。也许是昌兴见到过这首诗，顺其韵而赋了《万事空》一诗。从中可以看到昌兴是欣赏这种色空观念，人生如梦的思想。其实这首诗也正是他自身一生的回味，在追求恬淡闲适的生活时，找到了佛、道，把才华和精力付之于山水、小桥人家。与此同时，昌兴也与其他作家一样，他的处境、他的思想很容易对佛道思想兼收并蓄，在后期的咏怀诗中充满了人生忧患意识。有许多诗中反映他看破人生、功名的道家之语，如《述志》、《人生》等诗作。《善恶篇》更是借古代汉族文人的事迹，抒胸中的苦闷：“是非善恶需辨明，历史冤狱多血腥，子长昌黎持公道，被贬遭刑谁持平？今日能享山水乐，世人议论奈我何？正因洞悉古之礼，更厌当今污浊魔，”这些诗中所表达的思想、感情和司马迁、韩愈真是惊人的相似。在其他诗中也引经据典，旁证博引，以二十几位汉族文人自比，其中有李白、杜甫、孟浩然、陶渊明、愈伯方、苏东坡、周瑞、彭祖、孔子、诸葛孔明、关公、卓文君、张良等等，从此看出昌兴博览群书，受汉族文化影响之深。
五、以汉族古典名著为题材创作的诗歌。
敖拉·昌兴不仅受到本民族文化的哺育，也得到了兄弟民族文化的熏陶。他具有丰厚的汉族文化知识，不仅常在诗中引用汉族的名人贤哲的事迹，而且将一些汉文古典名著加以消化和整理，用达斡尔语写成诗歌，这一类作品有三国人物赞、《莺莺传》和《百年长恨》等。
《莺莺传》是现存敖拉·昌兴诗歌中较长的一首，是以王实甫的《西厢记》为蓝本而创作的。他既保留了原作故事情节的完整，又作了适当的调整，使之适合于诗歌这一表现形式。他紧紧抓住莺莺和张生的恋爱这一主要线索，删去了许多枝节，用合辙押韵的诗行来抒写一个曲折动人的爱情故事。没有相当的文学修养和语言表达能力，是不可能做到这样的。
三国人物赞中，《赵云赞》主要是依据《三国演义》的故事情节而改写的，其他几首是再创作，重点在赞颂。这都是在达斡尔族人民中广为流传的历史人物。
《百年长恨》是依据明代冯梦龙的《今古奇观》中的“王娇鸾百年长恨”而改编的。
可以看出，敖拉·昌兴对汉文化古籍涉猎的面是相当广泛的，对诸子百家、散文诗歌、戏曲小说，都有较好的修养。
六、北京民俗风情的写照。昌兴十五岁左右时曾随父前往京城谒见皇帝。据说不仅仅是这一次，他还去过几次。这使他有条件看到北京的民情民风，还写过《京路记》一书，已遗失。从后人中流传的一首《北京城见高二娘》诗可见一斑。诗中这样描写道：
黑发细软多光泽，头顶盘缠整三叠；
面容白晰似仙鹤，胭脂均匀圆润靥。
蛾眉弯弯细具长，犹如弦月挂穹苍；
眼睑细薄微低垂，恰似秋波映明光。
微微启合小嘴唇，红过熟透山顶子；
褐色玛瑙做头饰，秀发云堆露皓齿。
猫眼石镶金钗簪，分插两鬓步步颤，
足赤真金圆耳环，两相映照白玉面。
红褐琥珀做耳坠，轻摇慢晃似垂柳，
翡翠戒指绿油油，玉指如葱纤纤手。
手晶手镯亮闪闪，手宛洁白浑泣圆，
贴衣适体花衣裳，真白罗缎裁盛装。
上身披挂短外套，本是海兰缎锦袍；
各式花边周围绕，库绵镶边滚纹条。
……
整个诗行中洋溢着清代北京服装习俗之美。形容之恰当，描述之细，让人惊叹。对研究清代服饰习俗也具有重要的价值。
七、训诫诗。昌兴的诗歌中这类诗也不少。代表作有《小大恩》、《哀双情》、《戒酒歌》等，诗中充满了说理，让人们从中品味哲理，受到启发教育。这类的诗作，大部分较通俗易懂，虽有较深的哲理性，艺术性上较一般。但是，《戒酒歌》却例外，可以称为达斡尔人老少皆晓的好诗。诗中是这样说喝酒的坏处：“饮酒危害实可怕，顽固酒德须鞭挞。若不尽力叙明白，后悔莫及祸更大”，下面各段中列举了饮酒过量的许多害处：损害身体、耽误事、发火、家庭不幸、影响友谊、易堕落。当然，他指的是过量。如不过量，还是治病的好药，他在诗中辩证谈到喝酒的好与坏。还有“劝解”、“报父母之恩”、“教训姑娘出嫁后如何”等等。当然，训谕带有封建伦理、三纲五常之类的说教。这和当时的时代有密切关系。
关于敖拉·昌兴诗歌的艺术特点，因限于篇幅，当另行撰文论及，不在此赘述。仅就他的诗歌风格，略陈己见。
敖拉·昌兴的诗歌在内容与形式，思想与艺术的有机统一中，表现出了自己独特的艺术风格，其艺术风格又是多种多样的。早期的诗具有自然明丽、欢快流畅的风格；中期的诗雄浑豪放。但是给人印象最深的，还是他那沉郁悲凉的诗风，带着超然飘逸的艺术风格。在《狱中哀》中更有鲜明的表现，“秋天到来的时候，松樟树影更绰约，背靠树冥想，抬望眼远眺，唉！痛楚心绪更缠绕。明月皎洁的夜晚，心扉曾一度亮敞，想一生遭际，思半辈功过，唉！怎舒展愁眉紧锁？”当他锒铛入狱后，头脑清醒了，在静寂的狱中，他的心情并不宁静，带着几分沉郁和悲凉。在有些诗中，如《晚年述怀》：现今人们心目中，一意追求富与贵，富贵之中得与失，谁曾探得其滋味？色彩艳丽美禽鸟，毛羽豪华命难保；名声珍贵稀野兽，只因皮毛遭围剿。”给人印象最深的还属《万事空》：“天上星辰何粲粲，地上江河多汪洋。一生坎坷知多少，皇天后土怎知详？太阳光辉空荡荡，月光皎洁白如霜。春花秋月去几度，倍觉年华太匆忙。家徒四壁无长物，院宅空廓心惆怅。猛然闭目思此生，立足之地在何方？黄金虽贵有何用，白银亦是身外物，待到寿终正寝时，焉能起死回阳路？志同道合世罕有，知己诤友更难求。过从虽密多虚假，落井下石深堪忧”。这是多么深沉的感叹，又是多么的超然洒脱。他既看透了富贵名望，也识破了人世冷暖炎凉，最后只能消极避世，借酒消愁。既然荣辱、富贫，皆为过眼的烟云，他也能以悲悲喜喜之中超脱，在会朋结友中寻找知己，这是多么深沉和悲凉的感叹。若不是历尽人生的坎坷，饱尝世态的炎凉，哪能有这般沉郁的吟唱？诗的最后，他似乎“大彻大悟”了，认识到世上的一切，诸如权力地位、妻子和丈夫、朋友和亲戚，一切都好像不复存在，他的思想进入了一种伟大孤独的境界，从而也表现了诗人的伟大人格力量，整个诗的情调是沉郁的，苍凉的，但并不使人悲观，而是给人一种崇高美的享受。正视现实的苦难而又能超越，这大约就是敖拉·昌兴这类诗歌艺术的魅力之所在吧！
所谓沉郁，除了具有深广的忧郁之思而外，还要有深厚、浓郁的情感。敖拉·昌兴的诗歌无半点虚伪和矫饰，无论是直抒胸臆，还是用比兴，都是从胸中倾泻而出。“诚能本诸忠厚，而出以沉郁”，“感慨时事，发为诗歌，便已力据上游……即比兴中亦须含蓄不露，斯为沉郁，斯为忠厚”（见陈廷焯《白雨斋词话》）。如《述志》诗：“蝴蝶颜色百般丽，天涯无处不可栖，若非心中理想地，哪会长驻不迁移？红鳍鱼儿水中游，江河处处可甩袖，若无垂柳柳绕岸边，怎会在此不游走？”又如《咏怀》诗中的“天空翱翔诸禽鸟，整日觅食虽辛劳，放眼万里天地宽，五湖四海任游遨。飞蛾只绕油灯转，焉知鸿鹄志在天，无有住处虽可叹，火中亡命更堪怜。”这些诗句，在比兴之中，都饱含着作者对社会、对人生的深沉的思索和感叹，形象的鲜明性、思想的深刻性和情感的诚挚深厚是紧紧结合在一起的，这正是他沉郁风格的具体体现。
敖拉·昌兴这些成就的取得，是和他的勤奋好学分不开的。他作为达斡尔族诗人，对达斡尔的民族文化具有深厚的感情。从童年时代起，他又学习过满文、汉文和蒙文，比较熟悉汉族的传统文化。他十分推崇李白、杜甫、苏轼等著名诗人，尤其是陶渊明对他的影响更大。他和陶渊明有类似的遭遇，都曾在官场沉浮过，又都退隐山林，以青山绿水、读书写诗为乐，只是敖拉·昌兴没有亲自参加过生产劳动，因而缺少对劳动生活的抒写，但在揭露官场黑暗、抒发忧愤之情方面却是一致的。由于敖拉·昌兴生活在封建社会晚期，他对黑暗社会的揭露和抨击，便更为强烈和直接。
总之，敖拉·昌兴作为达斡尔族的杰出诗人，他的诗歌无论在思想上还是艺术成就上，都已达到了相当的水平，他为继承和发扬本民族的文学传统做出了应有的贡献。在清代中、后期，敖拉·昌兴在民族传统文学的沃土上成长，在满、汉文化影响下，创作出别具风采的诗歌。敖拉·昌兴逝世已有111年，如果将他的诗作载入中华文学的史册，他的亡灵也会得到安息吧！
注释：
[1]本文论述中所举的诗，均见本人的拙作《敖拉·昌兴诗选》，内蒙古教育出版社，1992年2月。
[2]孟希舜：（1961—1968年）达斡尔族。内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗人。字孝闻。达斡尔族学者，又是教育家、书法家。曾于五十年代任旗长、政协副主席等职务。著作有《达斡尔族志略》等。
[3]《巡边诗》：昌兴的代表作。创作于1851年。本诗原文以满文记载，流传在达斡尔族中间。汉译稿，在《敖拉·昌兴诗选》中收入，另，也有一种译文，由巴图宝音、奥登挂汉译整理，曾刊于《草原》1979年第6期。