禅籍“佛手”和“驴脚”的由来
□汪燕洁
禅宗黄龙派祖师慧南常以“生缘”“佛手”“驴脚”三问接引僧徒，被称为“黄龙三关”。《黄龙慧南禅师语录》记载：
要坚持问题导向，紧紧围绕系统内巡察中发现的选拔任用程序不规范，选任纪实工作不完整，干部档案审核不够严格规范等问题，进一步建立健全内控制度，充分发挥内控制度“过滤网”“保险阀”作用。坚持全过程监督，做到源头把关、全程防控、失责追究，坚决防止干部“带病提拔”。建立干部监督工作联席会议制度，健全系统内组织人事部门与纪检、巡察、信访等工作联席机制，切实增强监督合力。
◇慧南像
师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为“三关”。
慧南禅师还为三关语作了颂文：
师自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得 ？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
“黄龙三关”体现了慧南禅师“极小同大”“极大同小”“即凡而佛”的主张，与道家的“齐物”思想相当。清代李调元《童山诗文集》卷十七《礼汀禅师生圹塔铭》说：“列子曰：‘视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。’此即‘吾手何如佛手，吾脚何如驴脚’之义也。’”《佛光大辞典》解释说：“此三问系黄龙用以消除行者对于‘相对差别相’之迷执。意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。”《佛教大辞典》对颂文进行了阐释：“我手、佛手兼举，表明凡圣无二，只要直下荐取本心，即会超佛越祖；我脚、驴脚并行，显示我与兽类在‘无生’性空上一致，只要懂得这个道理，即可在世间自由纵横。”可知“佛手”代表佛，“驴脚”代表畜类。手、脚是人的重要身体部位，可由部分指称整体，这里的“我手”“我脚”都代表人。那么为什么要选取“佛手”“驴脚”这两个意象呢？这是本文要考察的问题。
“佛手”的由来
手是人的重要身体部位，也是佛相的重要表征。《太子瑞应本起经》卷上记载：“是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界，莫不大明。”佛有“三十二相”，其中言及手的有四条，如手足指长、手足柔软、手足缦网、手长过膝。正如手是人类使用工具从事生产的重要部件，佛也常以佛手付法度人，如佛手摩顶用以付法弟子或授记：
◇云冈石窟第6窟东壁佛手
尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”（后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六《嘱累品第二十二》）
尔时，长老阿泥卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海；一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。（《大智度论》卷二《初品总说如是我闻释论第三》）
佛手显现，示大神力，普度众生，如：
禅籍中驴用作詈词的也不少，如唐郭天锡《临济慧照玄公大宗师语录序》：“末后将正法眼藏，却向瞎驴边灭却。”南宋赜藏集《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》卷上：“师示众云：‘不得闲过念佛念法。’僧乃问：‘如何是学人自己念？’师云：‘念者是谁？’学云：‘无伴。’师叱：‘者驴！’”“瞎驴”“驴”都指愚笨之人。《黄龙慧南禅师语录》：“南北不分，欺天罔地。说妙谈玄，驴鸣狗吠。”《景德传灯录》卷十三《前风穴延沼禅师法嗣》：“问：‘如何是梵音相？’师曰：‘驴鸣狗吠。’”“驴鸣狗吠”指虚言妄语，唐玄奘译《本事经》卷六《三法品第三之一》：“恶说似驴鸣。”此外还有驴汉、臭驴汉、驴前马后汉、钝驴等。
尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗 罗与提婆达等者，彼痛当灭。”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。”佛告阿难：“汝观提婆达不？用心如是，云何可度？”（后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三十四《释初品中信持无三毒义第五十二》）
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杨秉奎提高声音:“我过去了啊!”说着,便扯下一条麻袋,走到“隔墙”那边,见上海女知青周萍缩在一个角落,双手捂脸,继续哭着。
世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消，痛患即除。病既得愈，看识佛手。（北魏慧觉等译《贤愚经》卷三《锯陀身施品第十五》）
佛常以佛手示法，故佛手就被用来作为佛的代表。三关中“佛手”句是说人人都有佛性，佛性即本心，悟明本心与佛祖无别。后世对这一机锋的颂文都是说的这个意思，如宋智昭集《人天眼目》卷二《黄龙三关》收海印信颂：“我手佛手，谁人不有？直下分明，何须狂走？”万庵颂：“我手何似佛手？不用思前算后。世间多少痴人，只是随人背走。”南宋圆悟《枯崖和尚漫录》卷上《真源慧日禅师》颂云：“我手佛手，粪箕扫帚。拈起便行，谁分先后。”本心即佛性，故直下荐取本心即可，无须从别处、他人那里找寻。
钢渣：选用由某钢铁提供的热泼法钢渣，其XRD图谱如图1，钢渣中含有较多的玻璃相，同时由于RO相的存在，使得其活性较低。
“驴脚”的由来
马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀，师乃举头。天使便指驴示师，师却指天使，天使(无对)。（《祖堂集》卷十五）
根据全省闪电监测数据分析显示,7月27日19:00—20:00,在事发地5 km范围内,共监测到4次负地闪,强度分别为25.7～43.6 kA,地闪位置距离事发地分别为0.97～3.46 km。廊桥附近的监控视频显示,27日19:35事发前后,廊桥所在地出现大风、雷电、降雨等天气。
慈悲于无足，及以二足者，四足与多足，亦悉起慈悲。（刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷九）
一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解。（北凉昙无谶译《大般涅
经》卷十《如来性品第四之七》）
这封信他似乎等不住到明天陶岚亲自来索取,他要借着小天使底两翼,仍叫着那位小学生,嘱他小心地飞似的送去。
云何畜生？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆行、空行。（曹魏失译《阿毗昙甘露味论》卷上《阿毗昙甘露味界道品第二》）
这首《年轻的朋友来相会》，用欢快的旋律，唱出的是1980年代的青春宣言。歌曲或许不再流行，但那种青春心态、奋斗精神永不过时。
畜生有很多，为什么这里独用驴呢？首先，驴是古代百姓常用的运输工具，生活中常见，佛教以口语性语言教化受众，以人们熟悉的事物入题适应传教需要。其次，佛经中有很多跟驴有关的典故，如“驴马钝利”“驼驴之报”“驴随胜负”“驴日行百”“驴学牛死”等。最后，相较于骡马，驴在运输能力、性格、声音、外貌等方面都处于劣势，用世人眼中的劣种驴作比，反差大，更能突出破除区别心、众生平等的理念。五代释静、释筠编《祖堂集》卷十八：“师有一日向七岁儿子云：‘老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。’儿子云：‘请师立义。’师云：‘以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。’儿子云：‘某甲是驴粪。’师云：‘是你与我买
饼。’”此公案又见《赵州和尚语录》，《朝鲜寺刹史料》下收《雪峰山释王寺记》“驴”作“猪”，原文注：“王与师斗劣是禅家赵州、文远论一头驴之古事也，戏论劣中最劣之物，弄现玄中最玄之理也。故论驴比谓猪，猪驴皆微贱也。故托皆微贱现尊贵坎并之辈，岂知比乎兹以引彼，解此以谕来后者耳。”既以劣为宗，不得诤胜，儿子因“驴粪”劣于“驴”得胜，反而是输了。这里直接以驴斗劣，可见驴地位之低。
“我脚”“驴脚”以“我”和“驴”为二足、四足之代表，提取显著区别特征脚，旨在说明众生平等，悉有佛性的观点，比较东晋跋陀罗译《大方广佛华严经》卷三十四《宝王如来性起品第三十二之二》：“譬如大地起，饶益诸众生，水陆群萌类，各各得安乐。依虚空众生，及欲色诸天，二足四足等，一切悉饶益。”禅宗在动物脚上作文章的机锋不在少数，如“三脚驴子弄蹄行”“三脚虾蟆背巨鳌”“三脚踟
巧不会”“三脚灵龟荒径走”等，用虚幻不实的事物或现象说明事物性空的本质，破除和尚对语言意义的执着，明心见性。
驴与骡马相比，行动迟钝，声貌丑恶，故在通俗文献和佛经中常常用作贬称詈语，比喻愚笨无知、丑恶之人，如刘宋范晔《后汉书》卷八《孝灵帝纪》：“（孝灵帝）又驾四驴，帝躬自操辔，驱驰周旋，京师转相放效。”唐李贤注引《续汉志》曰：“驴者乃服重致远，上下山谷，野人之所用耳。何有帝王君子而骖驾之乎？天意若曰，国且大乱，贤愚倒植，凡执政者皆如驴也。”天子承驴，贤愚倒置，故被斥为如驴般蠢笨。梁沈约《宋书》卷七十二《始安王休仁传》：“东海王
凡劣，号为‘驴王’。”后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷二十六《初品中十八不共法释论第四十一》：“有众生软语善教，不入道检，要须苦切粗教，乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。”北凉昙无谶译《大方广三戒经》卷中：“恶行不知者，犹驴负重担。”隋释宝贵合《合部金光明经》卷一《寿量品第二》：“如驴但饱食，终无有伎能。”
从艺术的角度探讨认同问题具有新意，艺术是族群认同的表达方式和符号表征，在不同的文化生态中呈现出不同的面貌，发挥着不同的作用。这些研究通过具体案例呈现了认同问题研究的新进展，拓展了艺术人类学研究的空间，具有一定的学术启示意义。
“我脚何似驴脚”对应“我手何似佛手”，脚是佛经中给众生分类的一个重要外在特征，如：
这里是说驴跟天使、头陀本质无别。
普化自上来林际，林际便欢喜，排批饭食，对坐吃。师凡是下底物，总吃却。林际云：“普化吃食，似一头驴。”师便下座，两手托地，便造驴声，林际无语。师云：“林际厮儿，只具一只眼。”（《祖堂集》卷十七）
林际前一比喻立足于外在的相，普化作驴声立足在众生法性。
师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。”师云：“见何似生？”对云：“似一头驴。”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。”（《祖堂集》卷十八）
“入法界见”已是参入情识义解，没有抛却执着、分别心。
问：“亡僧迁化，向什么处去？”师云：“风摇树响，叶落归根。”学人良久。师云：“会么？”云：“不会。”师乃浇茶三滴。问：“如何得人身去？”师云：“我常欲作驴身。”（南宋赜藏集《古尊宿语录》卷九《石门山慈照禅师凤岩集》）
人身、驴身本质无别，同我脚、驴脚。
综上，“黄龙三关”中的“驴脚”只是对前代“老僧是一头驴”公案的改造，“脚”与上句“手”对应，同时也是众生相的重要区别特征。驴因体能、形态、声音等方面的弱点，被人们视作劣等牲畜，因此通俗文献和佛经中有大量贬驴典故，驴也成为贬称愚蠢无知、丑恶之人的詈语。禅师把自己比作劣畜驴，对比反差巨大，以此启发对方抛却情识意想、文字义解，当下顿悟。“驴脚”常与“露”“伸”“步”“舒”“出”等动词连用，旨在说明众生平等，只有破除区别妄心，脱却生死，才能自由出入。如北宋惟白集《建中靖国续灯录》卷十九《东京褒亲旌德禅院佛海禅师》：“佛手难藏，驴脚自露。”（法身显现，得以自由出入）南宋法应集《禅宗颂古联珠通集》卷三十八《六祖下第十二世之一》：“驴脚伸时动地轮，大洋海底播红尘。”《古尊宿语录》卷四十四《真净禅师语录三》：“佛手开驴脚步，东西生缘别处。”卷四十五《寄吉州清平跨牛庵》：“或舒驴脚步荒草，又把佛手开人前。”卷四十五《方禅人求师亲书偈送》：“闹里何妨佛手开，拟议之前出驴脚。”“驴脚”偶作“驴蹄”，如宋李彭《渔歌十首》其五：“万古黄龙真夭矫，斩新勘破台山媪。佛手驴蹄人不晓，无关窍。胡家一曲非凡调。”
作者单位：南开大学