陌生化阅读：对话教学的一种可能性尝试，本文主要内容关键词为：可能性论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近年来，很多文章强调了教师在教学对话中要积极营造民主的氛围，要有平等的态度，真诚和爱，彼此精神世界的敞开、相互接纳等等，这些无疑都是教学对话展开的前提。但是，只有这些显然还不够，我们应该看到教学对话对教师提出了更高的要求。要提高阅读教学对话的质量，首先要求语文教师自身对文本的更高水平的解读。在阅读教学对话中，存在两种意义的对话：第一种是师生与文本对话，阅读过程是一个对话的过程。这是阅读学意义上的对话；第二种是师生之间、生生之间的对话，教学中要展开平等的对话。这是教学意义上的对话。第一种对话，是阅读教学对话的基础，师生间、生生间的对话，正是在这个基础上展开，又把第一种对话引向深入的。阅读教学对话，包含了较为复杂多样的对话形式。既有教师、学生与文本的对话，也有师生、生生之间的对话，还有教师学生的自我对话；阅读教学的文本，既包括文选系统的各类课文，还包括与之相关的导学系统、练习系统、知识系统，还有教科书以外的教参、教案、多媒体课件、网络资源、课外读物等等。阅读教学最基本的教学目的在于培养学生的阅读能力，教师作为阅读教学对话的引导者，首先应该具有较好的阅读能力。
阅读是由多种心理因素参与的心智活动。阅读教学是比一般个体阅读更为复杂的活动。因为在阅读教学中存在多个阅读主体，阅读主体间的地位、水平存在着明显的差异。作为第一阅读主体的教师，在阅读的感知、理解、鉴赏方面理应优于学生。不然拿什么来引导学生的阅读呢？阅读教学又从何谈起呢？从阅读教学的角度看，教师与文本的对话，是阅读教学中对话良好地展开的前提和基础。所以，阅读教学中对话水平的高低，教师的因素仍然是关键，所以笔者认为提高教师的阅读鉴赏水平乃是当务之急。在此，我们不妨尝试借鉴陌生化的文学理论，并把它运用到阅读教学中。我们不妨把自己熟知的解读暂时“搁置”起来，通过追求对熟悉的文本的陌生化阅读效果，达到对文本的个性化解读。
“陌生化”这一原理是由俄国形式主义理论家什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》中最先提出来的。“陌生化”正是一种重新唤起人们对周围世界的兴趣，不断更新人对世界感受的方法。它要求人们摆脱感受上的惯常化，突破人的实用目的，超越个人的种种利害关系和偏见的限制，带着惊奇的眼光和诗意的感觉去看待事物。由此，原来司空见惯、习以为常而毫不起眼、毫无新鲜感的东西就会焕然一新，变得异乎寻常，从而引起人们的新颖之感和专心关注，使人们重新回到原初感觉的震颤瞬间，“陌生化”就是不断打破人们的接受定势，使人们从迟钝麻木中惊醒过来，以一种新奇的眼光，去感受对象的生动性和丰富性。表现在文学作品中就是打破文学语言正常节奏、韵律和构成，通过语言形式的强化、重叠、颠倒、浓缩、扭曲、延缓等打乱正常顺序，使文学语言与熟悉的语言形成相互疏离、相互错位，以此产生令人耳目一新的功效。这样就可以把读者从迟钝麻痹的状态中唤醒以增加阅读的效果。
阅读教学中的陌生化，包括阅读文本时的“陌生感”和教学方法上陌生化的追求。我认为在阅读的意义上有两层含义：其一是指阅读文本时，找到作者用陌生化的手段创作的句段；其二是有意识地对于阅读主体很熟悉的课文，用陌生的眼光去阅读。从某种角度看“陌生化”是美感产生的条件和前提。这能够解释为什么当我们到某处去登山，面对眼前的自然美景会激情澎湃，感慨万端；而常年住在山脚下的人或每天上山的挑夫却没有这种感觉。在诗歌写作中为了表达的效果，经常运用通感的修辞手法，甚至有不合逻辑、不合语言规范的句子，而这些词句恰能构成诗歌触动读者神经的敏感部分。请欣赏下面19世纪英国诗人的这句诗：
野鸽孵着自己悦耳的啼声①
这里诗人没有直接写野鸽的啼声多么悦耳，野鸽“孵着”一个声音，这看似不合情理的话语恰是富有诗意的语言。在诗人华兹华斯看来有了“孵着”这个词后，就使读者的想象力更能注意到野鸽一再柔和的啼叫，野鸽“仿佛很喜欢倾听自己的声音，带着孵卵的时候必然有的一种平静安闲的满足”② 请注意诗人华兹华斯作为诗歌鉴赏者，他把野鸽完全人格化，在他眼里野鸽仿佛喜欢倾听自己的声音。在这里，诗人运用了陌生化的手法，使我们从野鸽的啼声想象到它的形象，我们试图接近诗人写诗时的感觉：也许是一个春日的早晨，诗人正是听到了远处传来的几声柔和悦耳的野鸽啼声，想象到在湖畔草丛中也许有个野鸽巢，也许有一只正在孵卵的野鸽，怀着一种抑制不住的欣喜，心中涌起这句诗。这句诗带给我们如此美妙的的想象，这样阅读也许就可以算作完成了一次感觉的还原。如果我们阅读文学作品时，超越时间和空间的局限，试图找到作者写作时灵感飞动的瞬间，让我们的心和作者的心灵“相遇”，就有可能还原作者的感觉，有可能使阅读与欣赏成为一种美妙的沉浸或超越。
我国现代诗人戴望舒，以一首《雨巷》闻名于世，《雨巷》中用了中国读者熟悉的“丁香”意象。他的另外一首诗《我用残损的手掌》恰当地运用了读者陌生的意象：残损的手掌。它表现了戴望舒诗歌的另外一种风格。
我用残损的手掌
摸索着广袤的大地：
这一角已经变成灰烬，
那一角只是血和泥；
……
这里“残损的手掌”让读者想象到被外族侵略的祖国，遍体鳞伤，血迹斑斑，而作为她的儿女也饱受凌辱与伤害。“残损的手掌”这一意象，有一种悲怆感，让我们仿佛看到，一个受伤的士兵在充满“血和泥”的土地上，用残损的手掌摸索爬行，又好像看到他在抚摸一张被炮火烧残的中国地图……正是这“残损的手掌”，给读者的视觉以强大的冲击力，胜过诸如“男子汉的手掌”“坚强的手掌”“遒劲的手掌”等惯常的用法。
这种言语陌生化的手段被广泛运用于各种题材的文学作品中。拉丁美洲魔幻现实主义的代表作《百年孤独》，其突兀的开头就运用了这种手法：“许多年之后，面对刑警队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”这句著名的开篇，一下子就预示了许多年以后的事情，开拓了故事开展的时空，像一幕电影镜头，给人以时光倒流的感觉。“见识冰块”把熟悉的事物写成为陌生，“冰块”，我们人人熟悉，为什么作者却说要“见识冰块”？这个开头确实不同凡俗。那个遥远的下午，到底发生了什么？为什么许多年后还将会想起？那个下午为什么如此重要？那冰块又意味着什么？《百年孤独》中运用了大量的陌生化手法。
陌生化，本来是文学创作上的概念，我们在这里借用作对文本阅读时的一种感觉状态。阅读文本要有独到的见解，没有自己独到的见解，就谈不到对话。我们在阅读时不仅要捕捉作品中的这种言语陌生化的表现手法，更要主动寻求阅读的陌生化的效果。我在这里所说的“陌生化”指教师对文本要保持新鲜感，尤其对熟悉的文章而言。这是一种良好的阅读状态，我们要把前人的、他人的、甚至自己的对文本的种种解读暂时“搁置”起来，仿佛第一次接触这篇文章，重新对熟悉的文本进行陌生化的处理，只有这样才可能有新的感悟，才能有独到的见解。
语文教师面对的课文文本不外乎两种情况：一种是新的篇目，甚至以前都没有接触过的，例如《等待戈多》（节选）《百年孤独》（节选）《人生的境界》《人是什么》《米洛斯的维纳斯》《花未眠》等新选进教材的课文；另一种是长期保留在教材中的篇目，例如李健吾的《雨中登泰山》，朱自清的《荷塘月色》，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》，鲁迅的《故乡》《祝福》《记念刘和珍君》等。还有些即使前几年没有在中学教材里出现过、近几年新选入的篇目，却也是教师们熟读多遍的文章。如何在这么多遍的阅读之后，仍然对作品保持最初阅读时的感觉，而不让一直以来阅读的思考与理解来打扰教学思路与对话？对于前一种新篇目，不妨先不要看任何参考书，仔细阅读，写下自己初读时的问题及感想，然后了解其作者、写作背景后，再多读几遍。对这类课文我们很容易产生初读的新鲜感受，也就更容易想见学生阅读的心理；但是对于熟悉的课文，教师面对的困难是：因为多次的阅读反而感觉迟钝，从而影响与文本对话的兴趣，对其评论的教学语言也有可能有格式化的倾向，这正是阅读教学中成功对话的障碍。我认为，如果面对这种状况，就需要我前文所谓的“陌生化”处理了。请你清空你以前阅读的他人的评论及自己以前的阅读体会，静下心来调动你的想象力、你的感知力，细细阅读原文，最好把那本你写满各种评论文字的课本放在暂时找不到的地方，把熟悉的课文变成陌生的，——如第一次阅读一样。把熟悉的文章读陌生，是比较困难的，但是只有这样，才能从中发现新的东西，有新的感悟，这也是教学的创造性的体现。很多优秀的语文教师不断重新备课，推翻以前的教案，其道理就在于此。
在阅读教学中，有意识地陌生化的效果追求，意味着不重复自己。不重复自己的教学思路，不重复自己的教学言语。如今上网查找资料如此便捷，给教师备课带来很大的方便，但是也有负面的影响，独立思考问题的时间少了，在阅读文本之前，经常看他人的言说，重复他人（教材编撰者、教参）的阅读，久而久之，忘记了自己的独立思考，丧失了独立解读文本的能力，丧失了自我的话语权。我们提倡教师备课充分，并不意味着尽可能多地照抄别人。其实不仅仅是语文教师，在学术界普遍存在重复他人的阅读的现象，比如赫尔巴特如何如何、杜威如何如何，几乎都是在重复他人的评价、他人的阅读。很多人几乎没有亲自阅读过这些教育大师翻译过来的原著。《课标》中提出了阅读教学中要赋予学生“倾听”作品的权利。笔者认为，首先教师要拥有和行使这个权利。如果一个教师他自己对文本的理解都来自教参，或者是别人的阅读体悟，把这些东西抄在自己的教案中，视作珍宝，甚至作为解读课文的标准，势必把本应该有不同阅读感悟的内容忽略过去，而把那些所谓标准预设到自己的教学框架之中。独立解读文本，意味着教师在阅读课文时要有自己的见解，能和作者作一番对话，而这个对话的程度的深浅直接影响到教学对话水平的高低。因为如果一个教师不能感悟作品，不能质疑文本，就很难引导学生去这样做。正如李镇西老师所言：“没有语文能力或者语文能力不强的教师，是很难培养好学生真正的语文能力的。这是不言而喻的。在这里，‘培养’同样首先意味着教师本人语文能力的示范。教会学生阅读，教师本人就应该善于阅读，特别善于在阅读中发现问题。”③
任何艺术之所以存在并且有生命力，就在于它的独创性。阿炳的《二泉映月》之所以打动人心，成为我们民族音乐的瑰宝，就因为它有不同于别的乐曲的特点，它凄婉、柔美的旋律，触动了我们心灵中最柔软的部分。日本教育学者佐藤学先生提出了教学中的“原创性”问题，他认为“在‘原创性’得到维护的课堂里，摒弃外来的知识、谈论自己的真实的教师出现了，同时，每一个儿童也作为意义的主体建构者出现了。这样，就可以建设起每一个儿童——他们的认识与表达那是不可置换的个性的文化——都受到尊重的课堂。”④ 阅读教学的课堂，只有师生双方对文本个性的解读，才能构成其课堂的“原创性”。在这点上教师应该堪称表率。
当然，陌生化阅读不是唯一的阅读状态，而个性化阅读也不能脱离阅读的社会性，因为阅读是个性化行为，阅读又是社会化行为。“知人论世”也是阅读不可或缺的，这要求语文教师具备必要的文史知识，及关于作家作品的文学知识。另外，在阅读教学的对话中，我们要高度警惕把对文本的多元解读变成任意解读，变成任何理解都有道理却没有答案。阅读教学中的经典文章，大多是人类思想的精华部分，对它们的阅读学习，很多时候就是经受心灵的净化。于漪老师说，语文教学是通过与智者、圣者的对话，提高学生的境界。教学论专家杨启亮教授也指出，对语文选文中体现着作者特定背景下的特定感情、态度、价值观，必须予以尊重，惟其尊重才有语文。“教者和学者对语文还应持有虔诚、敬畏之心，虽不必像故人那样宗教般地对待文化经典，正襟危坐地运笔写字，但以待人、待文化、待天下之心教学语文还是很有必要的”⑤，尊重，这也是对话精神的精髓吧。注释：
①②华兹华斯《抒情歌谣集》1851年版序言见《西方文论》（下卷）上海译文出版社1979年版
③李镇西《对话：平等中的引导》《人民教育》2004年第3—4期
④日］佐藤学著《课程与教师》教育科学出版社2003年版
⑤杨启亮《困惑的语文：一种回归本体的教学期待》《语文教学通讯》2005年第9期