蒙古族“九”数崇拜文化，本文主要内容关键词为：蒙古族论文,崇拜论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在蒙古族古代文化中，崇拜“九”数常常蕴蓄着许多象征内涵。蒙古族传统文化及众多文献典籍里，“九”数是蒙古人向往和追求吉庆祥瑞的观念的表现，它折射出蒙古民族的社会心态、审美情趣、文化传统和民俗底蕴。
一、蒙古族祭祀习俗中的“九”数
蒙古族祭祀习俗与蒙古族萨满教关系密切。萨满教对蒙古文化的形成和发展一直产生着深刻广泛的影响。“九”数在萨满教中起着重要作用。在这个原始宗教中，有“九十九重天”的说法。成吉思汗时代，用九十九匹白色骒马之鲜好，泼酒九十九次，以祈祷于九十九天保佑。蒙古族萨满教祈祷词曰：“上有九十九尊天神／下有七十七尊地母／皆是慈善好施的保护神。”〔1〕对自然崇拜是蒙古族萨满教的重要内容。 蒙古人常常在祭祀大自然时，以“九”数来表达自己的寄托和向往。据《蒙古秘史》记载：“铁木真走下山来，椎胸告天说‘因豁阿黑臣如黄鼠狼般能见的上头，我所以避得过我的小性命，被不儿罕山救了，这山久后时常祭祀，我的子子孙孙也一般祭祀。’说完，向日将系腰挂在项上，将帽子挂在手上，椎胸跪了九跪。”〔2〕马奶祭奠在内蒙古西部的查干苏锝格（吉祥的畜群）祭中仍保持着。查干苏鲁格祭属于忽必烈薛禅汗旨钦定的四时宴食中的春季大奠。据《成吉思汗祭典》记载，成吉思汗圣主刚刚50大寿时，忽染贵恙，两月后方愈，遂谓从此结了80天的凶光，便在三月二十一日这天，拉起万群牲畜的练绳，用九九八十一匹白母马之乳，向上苍九天祭酒。〔3〕在元代所写的《白史》中， 也明确地记述了此事：“成吉思汗系母马九十九匹，洒圣乳而祭天。”〔4〕在三月二十一日的祭典中，亚格按照“九”数来举行仪式。三月二 十一日辰时，由济农率领的黄金家族的王公台吉们，先到溜圆白骏马跟前，将一只整羊，一尊圣酒摆在桌子上，对溜圆白骏马表示祭奠。将九九八十一匹白马之乳三百斤鲜马奶斟满宝日温都尔。在距宝日温都尔三九二十七步远的地方，树立着阿拉腾嘎达斯。祭酒之前，在阿拉腾嘎达斯西北八十一步的长距离上，载着九九八一个“翁嘎利勒”。当听了济农的请求，将八十一缩成五九四十五或三九二十七，这时便开始祭酒。在祭酒时要用一种专门工具来舀，名字叫做“楚楚和”。它既不是杯子，也不是勺子，连柄一共七寸长，纯银制作，头上有九个浅杯。祭酒一开始，就要由济农的祝记号人吟诵有关赞记词，赞词名曰《九十九匹白骏之乳祭酒赞》：“向那位统辖一切的／至高至圣之苍天／将这九十九匹白骏之鲜乳／作九个九的洒祭／愿慈祥地光临／欣喜地关照／将那非凡的谕旨赐予。”〔5〕蒙古族贵重食品“布乎力”（指整羊）， 是酒席宴上的最好的菜肴。用整羊待客是对客人的尊重。吃整羊时，也按照“九”数习俗进行。厨师把刀刃朝向自己，抓住刀把，割开整羊。把会割九个相等肉块的人，叫有名的割肉手。这先割的九块肉，第一块祭天，第二块祭地，第三块供佛，第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝。这样，蒙古族祭祀习俗中，“九”数象征着“吉祥”、“吉利”而备受推崇。
二、蒙古族社会文化与“九”数
蒙古民族在其漫长的历史发展过程中，已创造了富有本民族特色的社会文化。蒙古族社会文化中，“九”数有着重要的象征来被崇拜和被运用。
13世纪初，成吉思汗统一蒙古帝国时，依据蒙古族崇拜“九”数的习俗和审美观念，制九脚白旗。《蒙古秘史》中的“成吉思汗既将众部落百姓收捕了，至是虎儿年，于斡难河源头，建九脚白旗纛做皇帝”〔6〕《蒙鞑备录》中“今国王止建一白旗，九尾，中有黑月，出师则张之”等记载，可以找到证明九脚白旄纛（蒙古语称“查干苏勒德”），是成吉思汗时期蒙古思汗国的国旗。九脚白纛是由八个陪纛从八面用绳结扣紧后竖起来的，连同其本身的旗杆，共计九条腿，象征着东、南、西、北、中、东南、西南、西北、东北。成吉思汗在国家和军事事务中，把“九”数作为“神圣”的象征，封命大将为九员：木华黎、孛斡儿出、者勒篾、者别、孛罗自己勒、锁尔罕失刺、搠儿马罕、合刺乞罗阔、失吉忽秃息。据《蒙古源流》记载：“成吉思汗这样降旨：‘在内则守我玉宇大统，在外则主我五族之国，守我宏声之画角者，九部之长，其人杰博古尔济（指孛斡儿出——引者）乎。’赐与其妻特古斯根高娃夫人以太夫人之号，封博古尔济为九乌尔鲁克（九员大将）之首，九部（九个部落）之长焉。”〔7〕
蒙古族法制史上成吉思汗的《大札撒》、卫拉特的新、旧《察津毕琪格》（《卫拉特法典》）、喀尔喀蒙古的《喀尔喀吉鲁姆》（《啼尔啼法典》）是不同时期规范蒙古社会、约束蒙古人生活的重要习惯法或文字法。这些法典的制定，也依据蒙古人崇拜“九”数的习俗。据《北虏风俗》记载，“夷俗以奸为最重。故其处治为最严。”〔8〕“若散夷中有奸其妇者。唯以奸夫置之死。如奸夫预而逃避者。则禀其酋长。罚畜产以七九之数。其有因奸而私相奔逃者。被获则持其妇以归。而奸夫之罚亦如之。至于奸其室女者。父母获之则痛责其奸夫。送至夫家俟其死。如夫家置之死则止。不然则罚以九九之数。若贫不足于九九者。则尽以其妻奴足之。若窍其女而逃奔他所者。获则罚亦如之。且罚其女之父母以七九。”〔9〕“夫治盗之法。曩时有盗若牛羊马驼者。 止罚七九。至三九之数耳。今新法一行。且剜其目断其手。仍罚一九之数。即盗一马之尾。法犹截一指也。至畜产走失。有收获者。酋首知之。”〔10〕“计畜之牝牡而重轻其罚。大抵提牝者罚六九。得牡者罚三九也。盗战具。则罚三九。盗田禾。则未收者三九。已收者六九也。”〔11〕蒙古族《大札撒》中的“九”数和其它法典中的“九”数象征着“神威”、“威严”。《卫拉特法典》中制定的法律条文是这样的：“在王公的根据地将牲畜赶进特定帐篷而污损的人，罚骆驼一峰及其他牲畜九头；但如能证明不知道那是王公的宿帐的话，则不应处罚。冒领或企图冒领王公所得的人，罚牲畜九九。与自己师傅或父母格斗或有下流行为的人，罚牲畜三九；轻者罚二九；再者罚牲畜九头。”〔12〕同样，在《喀尔喀法典》里也有类此法律条文：“若犯者为扎萨克诺颜或寺庙住持，罚七九牲畜，为图萨拉克齐或一般格隆，罚六九牲畜；为普通诺颜、台吉及呼瓦拉奇，罚五九牲畜；为扎奇嘈克齐以下，昆都及拨什库以上之官吏，革职，处罚如下：扎奇嘈克齐管旗章京罚三九牲畜，梅伦章京（参领）罚一牲畜加五，所辖台吉及塔布囊、噪声托克达鲁嘎及苏木章京罚一九牲畜加三，昆都，拨什库及收楞额罚一九牲畜加一，‘额尔克丹’及‘达尔哈丹’（有特权者、自由者，免赋税者）罚一九牲畜加二。”〔13〕
三、蒙古族礼俗中的“九”数
蒙古民族自古以来十分好客并注重礼节。献给可汗的礼物必须是“九九八十一礼物”。据《蒙古风俗鉴》记载：“自古规定：最高奖赏为九九，以下为五九，二九，一九等数，并参照奖品的重量定数。不论送给谁的礼物，直到给汗（皇帝）的礼物，最高的就是九九，也就是每种九件，共九种。”〔14〕《马可波罗游记》也说：“向大汗献上礼物时，根据情况，以九倍数献上。也就是说，如果献上骏马，必须以九倍数或九九八十一来献上。如果献上金子，必须以九倍数来献上。这样，布以及其它东西，也都照此进行。”〔15〕《蒙古秘史》里也记载着这种礼俗：“成吉思汗自雪山起程，过兀刺孩城，欲攻找灵州城。时唐兀惕主不儿罕，将着金佛每为金银器九九，儿女九九，骟马每为骆驼每为九九，诸般教九九皆以九九为数来献。”〔16〕
蒙古族婚俗中，也非常崇尚“九”数。据《蒙古风俗鉴》记载：“姑娘的亲事定下来并喝了喜酒以后，就要商议娶亲的事，如嫁妆，办喜事的时间等，男方还要办酒席。在这种宴席上，双方要商定办喜事用些什么东西。一般来讲打发女儿或娶媳妇要备好四季服装、头饰，还有为报答女方父母养育之恩而送其父亲骏马，送给其母亲奶牛以及迎亲酒席的酒肉。虽都有数，但要根据穷富的具体情况而定。这些礼品叫“九五”之礼：第一是哈达，第二是酒，第三是羊，第四是牛，第五是行李，第六是头饰，第七是骆驼，第八是帐房，第九是器皿。”〔17〕婚礼祝词是这样的：“我们耐心等待／吉祥之年／我们虔诚守候／吉祥之月／我们殷切期求／吉祥之日／按照前人礼度／谨九九八十一件之数／我们备齐带来／九九八十一件聘礼／皇家礼度为／九九八十一件聘礼／庶民礼度为／五九四十五聘礼／皇家礼度中／煺毛整羊一整牛／为‘一九’／蟒缎绵绸／为‘二九’／美味名酒／为‘三九’／不染尘埃／毫光冠世哈达／为‘四九’／洁白的耳环／为‘五九’／铲除十孽／纯钢宝剑／为‘六九’／凌空飞掠／力赶鹰雕／赛雪白马／为‘七九’／天鹅般白驼／为‘八九’／七十二纽扣／蟒缎锦袍／为‘九九’／庶民礼度中／煺毛整羊为‘一九’／蟒缎锦绸／佛殿经纬为‘二九’／珍宝中的罕品／琥珀瓶为‘三九’／醇香甘美的／奶酒为‘四九’／用整幅哈达／求名问庚为‘五九’／如此四十五件礼品／我们已经备齐带来！”〔18〕无论是献上可汗之礼品的“九”数，还是在平民百性互赠礼物中的“九”数，或是婚宴礼俗中的“九”数，都包涵着“完满”、“美满”、“圣洁”、“吉祥”的丰富的象征内涵。
四、蒙古族的“九”与其它民族的象征数
“数”的模式是人类主观心智能力的运作。
数字崇拜具有民族性，数字崇拜的民族性是在各民族自身的形成和发展过程中，通过长期历史文化积淀和审美实践的结果；并与民族的生活环境、历史、宗教、文化、心理有密切的关系。中国古代汉族除了九、五之尊数外，也称“数七”为圣数，如称七行星为七曜：日、月、金、木、水、火、土。正月初七是人的生日节庆，唐代称“人胜日”。是日，有的要食线面，祝长寿，有的点七支红烛贺生日。甚至十七日为“大人七”，二十七日为“老人七”。由七延伸，七月七日亦是牛郎织女相的吉日，汉代已有乞巧习俗。在突厥语民族中崇尚“数七”的也较多。维吾尔族婴儿出生七日命名；塔塔尔族婴儿出生七日举行摇篮礼；维吾尔族、哈萨克族要求子女熟记七代祖先之名；哈萨克族同部落内联姻，血缘叛乱必须超过七代；维吾尔族有“水翻七个滚自洁”的说法；哈萨克族以数字占卜，得七为大吉。
壮族青年举行定情仪式，讲究敬上十杯“定情酒”；联姻致送聘礼，讲究送去“十对阉鸡十缸酒，还有十箩糯粽粑”。云南大理白族地区，大凡人们赠送礼品，必带“六”字。要订婚，男家送的订钱多少不管，一定要以六计：一百六，二百六，三百六，或六十，六十六，一百六十六，六百六十六等等。重要的节日，亲友盖的新房落成，亲人远方归来，需要送礼品，一般也要以六字计算。“六”成了白族人心目中互相尊重的表示。藏族传统文化中对“十三”这个数字的神秘崇拜，究其渊源，恐系来地藏原始宗教本教。“十三”这个数字，象征着人们心中那种祈愿“否去泰来”、“吉祥如意”的美好愿望。“十三”这个数字，在藏族传统文化的大多数情况下，它是“神圣”和“吉祥”的象征。
不同民族的不同象征数字，植根于不同民族的文化土壤。蒙古民族崇拜“九”数文化与其他民族所崇尚的象征数一样，符合蒙古族人民审美需求，根基于蒙古民族丰富而独特的文化土壤之上，因而经久不衰，代代传承。
注释：
〔1〕苏鲁格、查夫《萨满教与蒙古文化》， 《内蒙古社会科学》，1989年第5期。
〔2〕〔6〕〔16〕巴雅尔校注《蒙古秘史》，内蒙古人民出版社，1981年版。
〔3〕《成吉思汗祭典》，民族出版社，1983年版。
〔4〕《十善福白史》，内蒙古人民出版社，1981年版。
〔5〕阿木日尔沙娜《蒙古族马奶文化探析》，《内蒙古社会科学》，1993年第1期。
〔7〕新译校注《蒙古源流》，内蒙古人民出版社，1980年版，第165页。
〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕内蒙古大学蒙古史研究所《蒙古史研究参考资料》，第16、17、49辑。
〔14〕〔17〕罗布桑却丹《蒙古风俗鉴》，辽宁民族出版社，1988年版，第37、158、135、29页。
〔15〕《马可波罗游记》，吉林人民出版社。
〔18〕杨·道尔吉《鄂尔多斯风俗录》，蒙古学出版社，1993年版。