《乡党篇》的版本比较及批注异同分析
◎王 茹
（香港教育大学人文学院 香港 450000）
【摘 要】 《论语·乡党篇》主要记载了孔子的言谈举止、衣食住行等生活习惯，以日常生活细节展现孔子的言行是否符合儒家“礼”的标准。随着学术研究的深入和科学技术的不断发展，学者们更易于对不同的古籍版本进行梳理和辨析。以下将结合不同版本的论语注疏及有关史料，通过文献研究法、对比法分析《论语·乡党篇》章句中的版本异同和批注异同。
【关键词】 《论语·乡党篇》 文献 版本异同 批注异同
一、《论语·乡党篇第一》
先对首句进行分析：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”①此句描述了孔子在家乡时会表现得较为谦恭，而在宗庙里、朝廷上，孔子虽能善于言辞，但很谨慎。朱熹在《四书章句集注》中写道：“此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。”②
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（一）“恂恂”的版本异同分析
经查阅资料并分析文本，前句“恂恂”一词在不同版本的比较上值得考究，以下将对“恂恂”一词展开分析。
首先，南宋洪适所著的汉魏晋石刻文字专著《隶释》中有一篇《山阳太守祝睦后碑》提到：“乡党逡逡，朝廷便便”，另一篇《慎令刘修碑》中也提到过相关内容：“乡党，逊逊如也。”③虽然此处的“逡逡”和“逊逊”意思与“恂恂”相同，但二者所用字均与《论语》不同。
其次，司马迁在《史记·李将军列传》中描写飞将军李广时选用“悛悛”：“余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞”。而在《史记·孔子世家》中评价孔子时却用“恂恂”：“其于乡党，恂恂似不能言者。”④此处有一问题值得考究，两篇文章都为司马迁所作，虽然“悛悛”和“恂恂”在文中的意思相近，都用来形容人的谦恭之态，但却用了不同词汇，因此可以看出两者其实不存在意义上的区别，只是字体书写形式上有所不同。再看班固，他在《汉书》中写李广时用了“恂恂”一词：“李将军恂恂如鄙人，口不能出辞”。在描写冯参时，也用的“恂恂”：“参为人矜严，好修容仪，进退恂恂。”⑤可见，班固对于此词的用法始终如一。
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综上所述，论语中的“恂恂”一词大致有“逡逡”“逊逊”“悛悛”三种不同形式，各个版本对此看法也有所不同。到目前为止，前两种形式仅在上述所提到的出处中有记载，而“恂恂”一词则使用的次数居多，而使用次数越多，读者在阅读史料文献时对所出现词汇的认知几率越大。对于此问题，虽然不同学者的注疏不同，但三者只是义同形不同，在句子理解上并不会产生歧义。因此，刘宝楠版的《论语正义》中记载的更为确切：“索隐曰：汉书作恂恂，音询。悛与逡同，亦与恂同。并声近字。”⑥
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（二）“便便”的批注异同分析
本节将对后半句的“便便”一词进行批注的异同分析。经整理，对“便便”一词的解释可分为两类：一是以曲阜师范大学孔子文化研究院黄怀信教授为代表，认为“便便”同“辩”，二是以北宋学者邢昺为代表，认为“便便”同“辨”。
黄怀信认为：“‘沽’本字当作‘酤’。”“酤酒”一词出于《墨子·非儒下》：“以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。”⑨《淮南子·说林训》中有使用过该字：“酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家，故求物必于近之者。”班固《汉书·景帝纪第五》中也使用过：“夏旱，禁酤酒。”《论语汇校集释》中的冯氏对此有所考异：“古买酒为酤酒。”翟灏也有所考异：“《汉书·食货志》引《论语》曰：酤酒不食。《太平御览：资产部》述文‘沽’亦作‘酤’”。《小雅·伐木》笺曰：“酤，买也。《说文解字》释：沽，水名。酤，买酒也。沽为借字。”黄式三《论语后案》曰：“毛传：酤、沽通。”以上几个版本都认为“沽”同“酤”，是买来的意思，并没有指出什么具体区别。
其次，朱熹在《四书章句集注》中对其解释：“便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出，言不可以不明辩。故必详问而极言之，但谨而不放尔。”刘宝楠在《论语正义》中也提到：“郑曰：便便，辩也。虽辩而敬谨。”而邢昺的《论语注疏》中却将“便便”解释为“辨”，“便便，辨也。宗庙，行礼之处；朝廷，布政之所。当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。”⑦
若用六书的造字方法来解释，则“沽”和“酤”都为形声字，声旁都为古字，“沽”的形旁为水，可见沽的本义是跟水有关。而“酤”，形旁为酉，表示与酒有关。刘氏《正义》中提到过：“‘沽’与‘酤’同。沽，水名，假借字。”因此，从这方面来说，“沽”作“酤”是可取的。
最后，只有邢昺《论语注疏》采用“辨”，其余学者均采用“辩”。除解释“便”字时所用词不同之外，他们对该句的认识几乎一致。通过查阅相关史料，得知“辨”在古代可通“辩”，有口头上争辩的意思。在《尔雅》释训中有相关解释：“诸诸、便便，辨也。辨、辩同，谓辩论之也。夫子于宗庙每事问，又薄正祭器，于朝廷则对问政，述儒行，是言辩也。”《礼记·曲礼上第一》中有用过此用法 ：“分争辨讼，非礼不决。”《荀子·解蔽》中也有此用法的记录：“析辞而为察,言物而为辨，君子贱之。”
戴望认为：“太平之世酒酤在官，饮食不粥于市。孔子当周衰乱，饮明先王之禁，故不食。”认为孔子是为了贯彻周公的禁酒令而不饮酒。以上可以看出，孔子精致的饮食要求，除考虑到关于饮食卫生之外，在一定程度上也体现出孔子遵守并传承了西周时期的制度。
二、《论语·乡党篇第八》
《论语·乡党篇第八》讲的是孔子认同的一种理想生活状态，主要涉及有关饮食方面的一些要求。以下将重点分析的章句为“沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”
（一）“沽”的版本异同分析
本节主要对“沽”字进行版本比较分析。根据杨伯峻版的《论语译注》，此句译为：“买来的酒和肉干不吃。”⑧以下将考证孔子为何这样做。
首先，黄怀信版的《论语汇校集释》中曾提到有关何晏集解的记载：“郑曰：便便，辩貌。虽辩而谨敬。”同样提到的陆氏《经典释文》也有记载：“便便，婢绵反，辩也。”黄怀信的观点是：“便便，借为辩辩，雄辩貌。”
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至于孔子为何不吃买来的酒肉，朱熹解释：“沽、市皆买也。恐不精洁，或伤人也。”孔子是出于对饮食卫生的考虑才不吃市场上售卖的酒肉。《论语汇校集释》中皇侃义疏解释：“酒不自作则未必清净，脯不自作则不知何物之肉，故沽市所得所不食也。”指如果酒肉不是出于自己之手恐怕不干净。刘氏《正义》解释：“市脯不食，亦恐其不清洁，且恐日久，味少变也。”这里也认为是怕不洁净所以不吃。他认为孔子之所以不吃买来的肉原因有二，一是因为担心不卫生，二是因为时间一久味道会变。黄怀信的解释是：“不食，嫌其不卫生也。”
由于《论语·乡党篇第一》的首句主要是记录孔子在家乡和宗庙、朝廷之上的言行。虽然“辨”和“辩”有相似意义，但从字形上来看，“辩”作为形声字，从形旁，有口舌上辩论之意，因此更符合善于辞令的描述，易于理解。因此，对于“便便”的批注，黄怀信等的观点更为贴近现代文学之说，“便”是借为“辩”，指善于雄辩的样子。
（二）姜食之解
③洪适：《四部丛刊三编·史部·隶释》，上海：上海书店，1935年。
何晏《论语集解》：“孔曰：撤，去也。斋禁荤物，姜辛而不臭，故不去。不多食，不过饱。”认为不撤走姜的原因是其辛而不臭，为了不吃太饱而不多吃。皇侃《论语义疏》：“齐禁熏物，姜辛而不熏，嫌亦禁之，故明食时不除姜者也。云：‘不多食’者，多则伤廉，故不多也。”认为不撤走姜的原因是其辛而不熏，怕吃多了伤身体而不多吃。朱熹认为：“姜，通神明，去秽恶，故不撤。时刻而止，无贪心也。”不撤走姜是因其有通明、除恶心的功效，而不贪吃则不多食。刘氏《正义》：“姜辛辣，多食生内热之疾，故不多食。”未提及为何不撤姜食一说，只解释了不多食是因为姜本辛辣之物，吃多了身体会患内热。对此，《论语汇校集释》提及：“彻姜，谓于肉中加姜而烹，使其性味通彻于肉中。不彻姜，即烹肉之前不加姜。肉不加姜则腥且性寒，故不多食。”黄怀信则认为姜本是应在煮肉时一起放入，没撤姜的原因可能是煮肉时未将其加进去，但是并未明确指出为何不多吃姜，只是解释了肉中不放姜料而不能多吃的原因。
《本草纲目》记载：“干姜主逐风、湿痹，肠澼、下痢，生者尤良。”⑩姜归为菜部辛类，从中可以得出吃姜有益于人身体健康的结论，孔子所说的不撤姜食的原因便是如此。由此看来，朱熹对为何不撤姜的解释更易理解。
①孙钦善：《论语注译》，四川：巴蜀出版社，1990年。
【注释】
姜既然是一种食物，若饭后吃必然会过饱。《本草经》所载，姜属于辛类，人吃多了必然会身患热疾，伤害身体。通过以上几个版本的解释，可见何晏《论语集解》和刘氏《正义》中对为何不多食姜的解释更加合理。
②朱熹：《四书章句集注》，上海：上海古籍出版社，2001年。
本节将对“不撤姜食，不多食”进行注释解析。此句译为：“不把姜拿走，但又不多吃。”下面将会比较不同版本中对这句话的解释。既然不被撤走，又不能多食，这样看似自相矛盾的一句话，自然会有一定道理，以下将解释为何不能多食姜。
④司马迁：《史记》，北京：中华书局，1963年。
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⑤班固：《汉书》，北京：中华书局，1964年。
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⑥郑玄，刘宝楠：《论语正义》，上海：上海书店，1986年。
⑦黄怀信主撰：《论语汇校集释》，上海：上海古籍出版社，2008年。
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⑧杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年。
⑨孙诒让：《诸子集成 第四册 墨子间诂》，北京：中华书局，1954年。
⑩李时珍：《本草纲目 第五册 卷二十八》，上海：商务印书馆，1930年。
【中图分类号】 K852
【文献标识码】 A
【文章编号】 1674-3520（2019）01-56-03
【收稿日期】 2018-12-03
【作者简介】 王茹（1994- ），女，汉族，山东烟台人，在读硕士，香港教育大学人文学院。研究方向：中文研究。
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