《小王子》：不一样的基督
梁卫星
1.同时既死又活的猫
死亡掠过所有人，死亡只是自然事件。大部分作家信奉长寿主义，他们功成名就寿终正寝备极哀荣，他们仍然诅咒死亡渴望再活五百年。几乎可以肯定地说，死亡会抹去这些人的作家桂冠。每个人的人生都与死亡一样漫长同一，渴望再活五百年的人，书写的不会是真正的人生。少部分作家在疾病的隐秘通道里狂奔向死亡，他们的作品与其说是他们的文字，莫如说是他们自身。他们暗渡陈仓，架空死亡，他们的人生事件，他们自己完成：人生是一场双重意义的疾病。自杀者往往反应迟钝，他们在某个时刻突然意识到了自己终归是一自然物，他们无法接受，他们干掉自己仿佛干掉死亡，他们经由自我否定，把自己最后的人生书写成生命事件。
再活五百年的人生，只不过是自然意义上的人生，无可足道。拥抱疾病与死亡的人生，以悬置或取消死亡的方式死亡，宣示了自由意志之下的人生乃永恒短暂的生命事件，绝然超脱于自然物。这固然令人尊敬，但似乎太惨烈了。人生并非不能承受如此惨烈，而是人生不应如此惨烈。应该还有别一种更合理的人生：自由意志支配下直面死亡的人生，也可坦荡平和视死如归。每个人的人生本就是双重事件——生命事件与自然事件的合一。我们可以取消自己的死，却不能取消自己的生，任何人企图通过取消自己的死以求取消自己人生的自然性，是徒劳的。死亡的确是自然事件，但死亡的过程可以不只是自然事件。所以，取消死亡不能体现人的超越性，把死亡的过程变成死亡阴影下的成长之旅才能体现人的超越性。圣埃克絮佩里书写也示范了此种人生。
所有的作家都已死去或终将死去，唯有圣埃克絮佩里永存。是的，没人知道圣埃克絮佩里死去还是活着，他开着他的那架飞机消失在了茫茫宇宙。他们的确再也没出现过，但没有人可以确定地说他死了。自从他开着那架飞机驶入茫茫太空后，没人见过那架飞机，哪怕残骸；没人见过圣埃克絮佩里，那怕尸骨。他神秘地消失于世间，他的生与死被悬置成永久的疑问，他事实上成为了薛定锷那只同时既死又活的猫，永远存在。仿佛人类存在永远同时既是生命事件也是自然事件。
圣埃克絮佩里的神秘消失无论出于偶然事故还是自由抉择，事隔多年后，其实一点都不重要了。重要的是，他的神秘消失，格外突兀地示现了人生的双重特质：同时既是生命事件又是自然事件。即使自杀，也可以如春梦无痕，因为人生终归有一死，自杀也还是自然事件；即使事故，也可以如雪落无声，因为人生有生必有死，事故也还是生命事件。而在更高的意义上，我宁愿相信，圣埃克絮佩里的神秘消失，既是一桩人生事件的开端，亦是一桩人生事件的结局。我的信念，来自于《小王子》。
2.《小王子》与《圣经》
圣埃克絮佩里是写完《小王子》后消失的。秘密其实就在《小王子》里。
《小王子》之于《圣经》，是如此惊人地相似，这并非偶然。圣埃克絮佩里明显仿拟（绝非反讽）了人类最原始也最伟大的叙事，他仿拟的并非浅表的叙事策略，而是深层次的叙事结构。支配深层次叙事结构的，是最基本的原型生命事件，比如造物主创世，比如基督成长。创世的原型事件很适用于整体人类历史的叙述，成长的原型事件，则很适合个体人生的成长历程叙述。《小王子》里，圣埃克絮佩里融合了造物主创世与基督成长的双重原型事件，因为小王子的成长历程是所有人的成长历程，人类不如此就不能成长；小王子的人生历程因此又具有了救赎人类的功能，而救赎，实际上是二次创世。
虽然第一人称不一定就是作者，但任何第一人称都免不了是一部分作者。圣埃克絮佩里一点也不介意人们把《小王子》里的“我”认定为他自己。他非但不介意，反而似乎很享受人们如此认定。为此，他不惜给人们提供对号入座的方便。不必说他是飞行员；更不必说他的世界观成人观儿童观人类观，在在与《小王子》里的“我”若合符契。《小王子》并不是小说，很多人将其当作童话来读，也没有问题，但其实《小王子》首先只是圣埃克絮佩里以自己为模板写就的人生寓言。或者说，他以寓言的方式，为自己书写了一部简单的自传。这部自传并不面面俱到，只是抓住了人生的某个重要时刻——正是这个时刻，才使他成为他自己。简而言之，这是圣埃克絮佩里撰写的一部成长自传。“我”，就是圣埃克絮佩里。
问题是，化身为“我”的圣埃克絮佩里只是叙述者，并不是寓言的主角。《小王子》的确经由“我”的叙述，描述了一段成长经历，但那是小王子的成长经历，与“我”或者说圣埃克絮佩里有什么关系呢？是的，我要说的就是，小王子就是“我”，就是圣埃克絮佩里。这是经心构建的三位一体。只有三位一体，才能成长为具有神性的人，《小王子》才能成为一曲成长史诗。三位一体？是否过于牵强了。当然不，小王子的成长历程，是一部艰难曲折的创世纪。他的自我创生，开始于与玫瑰的矛盾分歧，经由七个星球的漫游，最终完成于蛇吻。玫瑰在这里，自然是夏娃附体，她的确没有给小王子知识树上的果子吃，但她给小王子吃下了另一棵果子：爱情果。相较于知识，爱情更易令人脱离整全与纯粹而堕入嫉妒心、分别心、得失心……的泥淖。情毒难挡，他们因此起了矛盾分歧，小王子只能离开他的星球，去了解认识和排解情伤，仿佛亚当被逐出伊甸园。亚当被逐出伊甸园后，人类才开始承担起自我成长的使命，因为只有自我成长，才能自堕落之中超拔而出，回归伊甸园。
综上所述，现有文献尚未探讨产品认知程度、环保认同度、价格差异接受度等综合因素而影响支付意愿差异的再制造产品市场需求预测研究。本文考虑到消费者对产品的认知程度等心理感受，消费者的环保意识，以及消费者对价格的敏感程度来进行市场需求预测。通过构建支付意愿效用函数，根据效用函数的大小来判断消费者的购买行为，以此开展再制造产品市场需求预测。
延伸组随访期间生活质量评分（89.2±7.5）分，对照组随访期间生活质量评分（67.5±5.4）分，延伸组随访期间生活质量评分显著高于于对照组，组间对比，差异有统计学意义（P＜0.05）。
所谓自我成长，就是神性的自我发掘与培养壮大，必须经由爱的人生才能抵达。小王子亦如此，他从一开始就拥有爱，但他并不认识理解爱，所以，他的成长就是出走，只有漫长的出走，方可认识理解确信他与玫瑰之间的爱，他才能真正拥有爱的人生。出走即创世，所以，他经历了七个星球——必须是七，这是神圣的数字，是创造者的数字。但小王子既然出走，就如圣子基督临世，回归的路也是一条试炼之路，要面临且克服重重诱惑。
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诱惑来自于哪里呢？当然是伟大而神秘的蛇，这撒旦最衷爱的肉身。蛇的神秘在于他的两面性，如果你能够承受他的诱惑，他就会成全你；如果你无能承受他的诱惑，他就会毁灭你。他埋伏在每个人的成长之途，随时准备阻击或成全。整个人间世都是蛇的试炼场，最终的考验总是关于肉身的终极考验：是否勇于放弃自己的肉身？基督献出了肉身，才荣耀地回到了其父身边，才成全了三位一体，人类才有了回归之期。小王子是否敢于放弃自己的肉身呢？他要回到玫瑰身边，回到他的星球，就必须放弃肉身。他的确这么做了，他完成了他的试炼之路。
可是，狐狸是谁？狐狸不就是那个迎接基督的施洗约翰吗？施洗约翰承担着为基督铺路的使命，他要将基督临世的消息在人间广为播撒；他要为基督施洗，使玛丽亚的儿子肉身中的灵性觉醒，明白自己的身份与使命；他要向整个人间世确证基督弥赛亚的神圣身份。狐狸就是小王子的施洗约翰。狐狸的施洗之水，即驯服。什么是驯服呢？驯服即建立联系，即爱的辐射。以爱建立联系，便是驯服。小王子受洗之后，立即明悟了自己的本心，明悟了玫瑰的本心，明悟了成长的本质，其迷惘的本心迅速归位，他知道了如何完成他自己：他必须穿越蛇吻守候的地狱通道。至于狐狸，他完成了自己的使命，他通过自我牺牲唤醒了小王子，他无怨无悔，正如施洗约翰。
首先，海西州草场面积较大，分布广泛，在短时间内了解整个区域内草地的发展动态具有重大现实意义，但因为工作经费短缺、人员配备不足，严重影响全州鼠害测报工作的有效开展；其次，当地农牧民群众对鼠害防治意识不强，对生物防治技术缺乏了解，防治工作并不能深入基层，不能使广大农牧民群众真正认识到鼠害发生的严重危害；最后，草场超载放牧、过量放牧现象屡禁不止。人为过度放牧，使草场覆盖度下降，地表裸露，为老鼠打洞提供了条件，同时近年草场病鼠害发病较为严重，老鼠没有天敌，繁殖能力极大提升，单位面积内的鼠害密度较大。
以仿拟的方式，圣埃克絮佩里重塑了救主基督的形象，《小王子》版的救主基督，纯真、感伤、善良、柔弱、平和，即使献身，也坦然从容，而决无丝毫十字架上的那位满是委屈与悲愤、不解与恐惧。这位小小的王子一样传播了爱与回归的消息，示现了成长的路径，唯一不同的是，他没有留下审判的预言，他把这个权利留给了人类自身。圣埃克絮佩里如此隐讳，他或许想说，每个人都应该成为自身的弥赛亚，不可假借他人，哪怕这位他人其实是人而神，是救主基督。
3.小王子的成长路径
小王子走出他那个小小却又完美的星球，确切地说，其实既是被迫的，也是主动的。所谓被迫，因为与玫瑰的矛盾，使他产生了疏离感与异己感，他不再能感受到他的那个星球与他是浑然一体的，他成了自己星球上的陌生人，他被暗示必须离去。所谓主动，即他是有选择的，至少，天性骄傲的玫瑰挽留过他，甚至不惜向他表白道歉，他可以留下来的，但他没有。亚当夏娃其实也是有选择的，蛇的确引诱了他们，但主不是曾经警告过他们吗？人类的出走，原本就是必然。因为没有死亡就不可能有成长，亚当与小王子必须经由出走开启死亡之门，事情就是这么简单。
小王子经历了三次巨大精神危机。三，自然也是属主的数字，因为十字架上的那位，面对蛇的试炼时，后者发出的诱惑，也是三次。第一次，小王子与玫瑰发生了矛盾，这导致他没法在自己的星球上呆下去了。他以出走来应对这次危机。他希望通过这次出走，“能找到一份工作，好好学习一番”。每个人的成长起步，都源于出走。这一刻或迟或早都要来临，这是自然事件，也是生命事件。
小王子当然找到了工作，成长者首先应当是一个观察者与学习者，观察学习即是他的本质工作。真正的工作者不为他人工作，只为自己工作，工作的本意即是在自己的内心做工。小王子的工作深刻周全，他漫游以观察，他观察中学习，他学习中审判，他由此得以确立自己在宇宙中的位置，他的心灵得以不断成长。他的工作卓有成效，他走在完成自己的路上。这条路，他经过见证了诸多人生与人性的荒原，那些人被困在权势、虚荣、财富、逻辑、理性、职业的虚无时空里，既不足以承担道德责任，也不足以承担人性责任，他们把自己异化成了不及物动词，游离于生命的虚空。小王子否定了他们，由此，他在漫游中成长为知识主体，借以暂时摆脱了与世界分离时茫然迷惑不知所措的生命困境。
“游戏精神”就是儿童身上存在的一种游戏天性，就是“玩”的精神。游戏中儿童是完全自由的、是无拘无束的，他们完全按照自己的意愿自由、自主地活动。儿童文学的“游戏精神”是指蕴含在文本中的，通过幼儿游戏的外在特征传达出的、暗含幼儿审美追求，使他们的诸多愿望能在阅读过程中得以达成的文本精神。
奇怪的是，小王子要“找到一份工作，好好学习一番”，我们在《小王子》里似乎完全找不到痕迹。他只是不断地在星际间漫游，他见识到了许多星球和奇怪的人类，但他似乎既没有找工作，也没有怎么学习。事实却是，小王子一直在学习，他的学习即漫游以看见，看见而观察，观察后结识，结识后交流，交流后思考评价……小王子的知识与智慧飞速地增长。但他从未为自己所习的知识所污染淹没，他始终保持着学习主体的自信自尊，他的口头禅就是：大人们真奇怪。小王子是温和的人，永远也不会口出恶言，“真奇怪”算是他最严厉的批评了，只有深入文本，我们才能明白，这三个温和的字眼表达了小王子的彻底否定。而这正是小王子的工作。
小王子的第二次生命巨痛是目击了五千朵玫瑰。在此之前，他一直以为他的那朵玫瑰是全宇宙中独一无二的玫瑰，他也以拥有这朵玫瑰而分享了其独一无二。小王子把自己的存在独特性建立在这朵玫瑰之上，或者说把玫瑰的独一无二作为了自己的本质存在。由此可见，五千朵玫瑰对他的打击有多么大——它们取消了他的本质，他的存在成为了一个笑话，一个虚无的谎言，他的内心因本质的崩塌而陷落成巨大的黑洞，这是多少知识也填补不了的致命的虚无感，他该怎么办？多少人因此困死在黑洞里，把颓废当成长，把虚无当本质，小王子却是幸运的，他遭遇了狐狸。狐狸教给他关于驯服的道理，拯救了他。
他开悟了驯服，也便明白了他的玫瑰依旧是独一无二的——不是宇宙中的客观上的独一无二，而是生命中的情感上的伦理关联里的主观意义上的独一无二，同时，他也成为了这个意义上的玫瑰的独一无二的小王子。他们因为彼此驯服而成为对方的独一无二；他们因是彼此的独一无二而成为生命个体意义上的独一无二。他重建了牢固坚实的本质——爱的关联使空无的宇宙拥有了充实温暖的内核。小王子就此成为了爱的主体，不仅如此，他还呼唤着无数爱的主体。
成长就是不断遭遇危机，一环又一环。小王子明悟了驯服的道理，成为爱的主体，他就得完成他的爱，但是，完成爱，他就必须在最短的时间内赶回他的星球，他的玫瑰也许等不了太久。他已经走得太远，要回到那拥有他的玫瑰的星球，只有一条路可走，穿越蛇吻那黑暗的旅途。他是否有勇气为了玫瑰献出生命？他是有选择的，他可以慢慢沿漫游之路返回，他也可以借道蛇吻。借道蛇吻，转瞬即至，却要以肉身为祭，他愿意吗？他选择了献祭，这就是爱。完成爱，以死亡为代价，他才成为了完整无缺的生命主体。小王子的漫游之路，以出走始，以献祭肉身回归终，他先后成就了知识主体、爱之主体、生命主体，他彻底完成了他的成长——只有一种成长，即灵性成长。
4.圣埃克絮佩里的消失
小王子，是圣埃克絮佩里的本质内在。小王子的漫游之旅，其实正是圣埃克絮佩里的内心成长之旅。圣埃克絮佩里这种人言行如一，以儿童的伦理道德为合理，他的思想就是他的人生。因此，他在内心完成了什么，他就必得在现实人生中践行。只有如此，他才能成为本质的他自己，或者说才能完成他自己。于是，他架着飞机永远消失在了茫茫宇宙，如同小王子经由蛇吻永远消失在地球。
也只有圣埃克絮佩里最终小王子似的消失，才完成了他与小王子，与小王子在沙漠中邂逅的飞机师“我”三者的合一，从而达成三位一体，成为一个真正完整的人。但这并不惨烈，而是神秘。不是吗，人的成长，本就是一件最神圣隐秘的事。
2和尼康F卡口镜头群比，数量上富士X系列镜头并不占优，但质量上富士镜头的起点很高，包括最近发布的200mm f/2。
梁卫星，作家、学者，现居湖北仙桃。