明末清初“律宗”的传播及其特点--以“南山宗通”和“如宗灯谱”为中心_法源寺论文

明末清初律宗的传播情况与特点——以《南山宗统》与《律宗灯谱》为中心，本文主要内容关键词为：律宗论文,明末清初论文,南山论文,情况论文,中心论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。

      明末清初丛林戒律凋敝，复兴戒律成为当时佛教界的共识。如馨古心、寂光三昧、见月读体等律师砥志弘律，相继出现古林系、千华系、圣光系、愍忠系等律宗传承，分灯不绝。宝华山经过见月读体改革之后，誉满天下，成为全国传戒、弘戒的重镇，一直延伸至现代中国佛教戒律的传承。受到禅门宗派分立的影响，明末清初的律宗亦出现强烈的宗派意识，强调“正宗”的历史传承与意义。①在明末清初的戒律复兴中，千华系最引人注目。如馨古心、寂光三昧、见月读体等师资，本着律宗的立场，有着强烈的时代使命与彻底的执行力；高举回归律宗的神圣旗帜，立足于律宗而融摄禅、教，尤其是声闻律的专门化与贯彻执行，成为千华系的核心特色。②

      在宗派意识的推动下，千华系律师开始律宗传承谱系的撰述，《南山宗统》、《律宗灯谱》二书相继出现，对我们了解明末清初律宗的弘扬提供了基本史料。

      一、《南山宗统》与《律宗灯谱》的编集过程

      《南山宗统》系清代律宗千华系第七代祖文海福聚(1686-1765)编撰，总计十卷。现存为民国25年(1936)影印木刻本，卷首保存有《影印南山宗统及律宗灯谱启》、景考详撰《序》、冶牧洪建撰《华山世谱序》及文海福聚题书《灯谱缘起》、述《千华法派说》。卷一叙述“律源”，主要是七佛与西天六祖的事迹，其资料多取自于禅宗之《景德传灯录》、《五灯会元》诸书，并引中土流行的大乘经，如《楞严经》、《维摩诘经》、《涅槃经》等为证，及《大唐西域记》等史书之有关记载。卷二叙述“宗本”，主要是从昙无德尊者至古心如馨等东土二十一祖的事迹。卷三是“传南山宗”，具体记载了古林如馨下除三昧寂光所传千华系之外的愍宗系、圣光系、古林系。卷四则标出“千华灯谱世系”，此后至卷十分别述及千华派九代相承的传承世系及部分人物传记。

      关于《南山宗统》的题名与编撰时间，景考详《序》中题为“《灯谱》”，撰序时间为雍正癸丑年(十一年，1733)；冶牧洪建《华山世谱序》中题为《华山世谱》说到“岁壬戌，我华山文公和尚创本宗之谱，而遍征分派别传者，详著于篇，以见授受源流之极致，名曰《世谱》”，撰序时间为乾隆七年(1742)；福聚自撰《灯谱缘起》，其时间为乾隆七年(1742)；福聚自撰《千华法派说》，时间为乾隆九年(1744)。所以，福聚初撰此书的时间为雍正十一年(1733)，初题名为“《华山灯谱》”③。同时，《南山宗统》卷一至卷三之卷端署有“继主千华第七世传律比丘福聚编辑”，卷四的卷端则另署有“菩萨戒弟子云间五峰居士董洪校阅”；但是从卷五后卷端皆未署编撰者名，卷九已收录文海福聚本人之生平传记，卷十则收录文海后千华第八代传承者传记，多有乾隆三、四十年的记事，如广济寺圆修圆寂于乾隆40年(1775)。可见，《南山宗统》一书并非文海福聚一人所成，其次第增补应是文海福聚之徒裔，从《南山宗统》卷九、卷十列出的传承人名来看，其中多属文海福聚于法源寺弘戒后传承的法源系律师，或许可以推测法源寺某一律师增订《南山宗统》④。恒实源谅重订、刘霞彩居士于乾隆三十年(1765)编撰《律宗灯谱》时，源谅《律宗灯谱缘起》中曾提到：

      千华主人文海聚公于乾隆初年，辑《南山宗统》一书，叙馨祖下分灯于他处者，列其世系，于前后自千华一世以至九世纪另为世谱。⑤

      乾隆三十年(1765)，“《南山宗统》”的题名则已经出现，可见此题名是福聚在世时所改，因为在福聚自撰《灯谱缘起》中有“既开南山宗统之新面”字句。而且，《南山宗统》卷九所收“宝华山文海律师传”中，亦提到福聚所辑著作有《施食仪观》、《南山宗统》等书。

      《律宗灯谱》是北京潭柘山岫云寺第七代律主沙门恒实源谅编撰于乾隆三十年(公元1765年)，共八卷。源谅自述撰述《律宗灯谱》“缘起”：

      阅者谓其“详于昧祖一支，而略于列祖各派。”余谓：“聚公之辑是书也，非有成见于中而故为详略也；抑详乎所不得不详，略乎所不得不略耳。方其辑是书时，何尝不广征博采求天下之出于馨公之下者咸登是集？既以表律学派演之昌复，以冀律学流传之永甚盛举焉！乃有限于道里之修，或阻于应征者怠第，就其见闻稽考之所及而成是书也。”凡在列祖之后，何不可以比照千华之例，各辑一支谱牒，以垂后哉？显我愍忠大会海祖以后孤危一线，宏宗固不乏人，法道未能聿盛，再传而至振寰福祖。⑥

      源谅不满《南山宗统》以千华系为主体的编撰方式，而强调“欲将馨祖下十代律师荟萃而辑为一书，用昭馨祖分灯之广”，比较完整、具体、如实地记载古林如馨祖共传十代之古林系、千华系、圣光系、愍忠系等传灯分支的谱系传承与人物传记。

      而且，在《律宗灯谱》的编撰凡例中提到“《南山宗统》所列诸律师法嗣，其分叙先后有误者，今依次第概为改正。谱中所载旧传，有词句过于浮乏，文义未免疵谬者，略为增损以就平妥。”⑦本书中很多律祖传记多参考《南山宗统》所一书，其中尤其是《南山宗统》一书没有记载的律祖，其资料来源主要是以收集碑铭、赞及时人传述，汇集编撰而成传。

      《影印南山宗统及律宗灯谱启》中提到“乾隆二十七年，潭柘源谅律师著有《律宗灯谱》”，但是源谅自撰《缘起》中描述自己“于辛酉继席以来，历今二十四载”，辛酉是乾隆六年(1741)，二十四载后则刚好是乾隆三十年(1765)。可见，民国二十五年影印的启文可能有错误。但是，《律宗灯谱》仍然包含乾隆三十四年、三十五年圆寂的律师，可见源谅的徒裔增订了此书。

      比较《南山宗统》与《律宗灯谱》二书可以发现，“西天六祖”与“东土二十一祖”都是相同的，但是在中兴律祖慧云馨下的记载则出入较大，前者共计68人，后者则收录了96人，可见《律宗灯谱》收录的人较为完整。⑧《南山宗统》与《律宗灯谱》皆有意建构南山宗传承弘扬的谱系，尤其是在明末清初的传承递嬗，体现了明末清初律宗复兴的宗派意识，呈现了南山律学的不同传播地域；同时，二书留存了不少当世律僧的传记资料，是后来《新续高僧传》的资料来源。

      二、明末清初律宗的传播情况

      古心如馨身后，门下弟子众多，除了住持于古林寺者，在各地分灯弘戒，形成古林系、千华系、圣光系、愍忠系等师资传承。

      

      律门的师资相承，其师资关系的形成通过剃度、受具、嗣法等形式。如宿迁极乐庵桂昌律师一生传戒二十七期，嗣法弟子有十三人。桂昌律师参访报恩寺大觉国师，其传记载：

      师探其机要，器云：“念佛不离参禅，参禅不碍持戒，百千三昧不出心地一法。”师即恍然曰：“戒体圆明，戒性空寂，反观本源，空性亦灭，了无持犯，是即心地法门。若存一念见闻知觉，便名破戒，况余念耶。”器与湛公击节首肯，成谓将来倡导先觉者也。遂委居首座，师即阇黎位，嗣是严究毗尼，精研广律。⑨

      桂昌律师与大觉国师之间的关系，既有禅门的参悟，又有律学的教授。所以，律门的嗣法，不仅是学戒因缘的成就，更是心性的验证，禅、律、教三者兼修才是一位律师的真实修学。

      但是，律门的嗣法传承仍然需要一定的传法仪式与付法信物。如“仪征隆觉冶牧律师传”记载，康熙戊子(1708)腊月四日，“松律祖以衣钵源流授师与闵祖”⑩，松隐律师以衣钵、戒本、付法偈等授受于冶牧洪建律师。韵松寺莲城寂融付法予常乐寺缘鹤照宏，亦是“付以紫衣戒本，为律学真传”。(11)所以，律门的嗣法授受与禅门相似，但是“戒本”作为付法信物可能是最大的不同。

      因此，灯谱作为律门传承的历代载体能够具体、详细地呈现明末清初律宗的弘扬情况，如省份、寺院、律师等具体情况。下面，以古心如馨以下师资相承为中心，依《律宗类谱》统计说明明末清初的戒律弘扬区域。(12)

      古祖第二代，重要人物有：金陵极乐莲宗性相、京都愍忠寺大会永海、金陵宝华山隆昌寺寂光三昧、太原五台山永明寺澄芳远清、姑苏报国寺茂林性祗、广陵福田院东沧性福、金陵古林庵隐微性理等。古心以下的法嗣，寂光三昧主持宝华山，其余同门诸师弘化扬州、苏州；因为明神宗诏古心到五台山开坛说戒三年，并敕建永明寺作为弘律的道场。古心到五台山之后，受赐紫衣袈裟、钵、锡；因为时局骚动，古心只讲戒一期，自行南归，远清受命继续留在五台山演戒，直到三年期满。第二代传灯者，江苏有7人，其中金陵4人，苏州2人，扬州1人，重要寺院是宝华山隆昌寺、古林庵，形成“千华系”、“古林系”；北京1人，大会永海传有“愍忠系”；山西1人，澄芳远清传有“圣光系”古祖第三代，重要人物有京都愍忠寺太空性满、广济玉光宽寿、宝华山见月读体、永州荆紫峰无学能幻、晋陵天宁寺香雪律师、徽州黄山慈光寺大圆性寿、金陵古林庵印含性朴。在第三代中，玉光宽寿在大海永海座下受具足戒，将“愍忠系”传灯至广济寺，成为“广济开法第一代”(13)；见月读体继承古心和三昧的弘律遗志，更彻底地复兴南山律宗，“千华系”至见月读体而大成，宝华山成为全国弘戒、传戒的重镇。第三代传灯者，北京4人；江苏7人，其中金陵6人、扬州1人、常州1人、镇江1人；安徽2人，其中徽州1人、六安1人；河南怀庆1人；湖南永州1人；江西南康1人；福建福州1人；不详者8人。至第三代，律门活动区域更加扩大，除了北京、江苏以外，有河南、湖南、江西、福建等地。

      古祖第四代，重要人物有广济寺万钟海禄、广济寺道光正会、宝华山德基定庵、金陵古林庵长安增、淮安闻思寺独愚真贤、苏州狮林寺慧宗书秀、苏州真谛寺碧天书净、宿迁极乐庵湛一性澄、徽州云居寺成拙性德、徽州黄山翠微寺心空海学、杭州昭庆寺宜洁书玉。第四代传灯者，北京6人；江苏11人，其中金陵2人、淮安1人、扬州2人、苏州3人、常州2人、徐州1人；安徽徽州2人；山西太原1人；浙江杭州1人；不详者58人。第四代是以见月的传承为中心，其下共有法嗣弟子68人，宝华戒光照映南北大地。

      古祖第五代，重要人物有北京潭柘山岫云寺振寰招福、止安超越、德彰道林、北京瑞应寺性证檀波、金陵宝华山慧居寺松隐真义、金陵慈应寺眼闻通明、金陵古林庵藏林海华、淮安普应寺友昙溥范、淮安闻思寺宏范溥训、扬州般若院玉文照顾、扬州石塔寺抚性学伦、扬州莲池庵省愚成慧、苏州福生寺明极普智、苏州真谛寺利咸学圆、常州永宁寺灵躍学潜、徐州极乐庵桂昌兴祥、徐州瑞云寺松柏学彻、凤阳龙兴寺儁雯溥？、徽州韵松寺莲城寂融。第五代传灯者，北京18人；江苏32人，其中金陵5人、淮安4人、扬州7人、苏州6人、常州5人、徐州5人；安徽2人，其中凤阳1人、徽州1人；山东莱州1人；山西2人；江西2人，其中瑞州1人、南康1人；浙江6人，其中杭州4人、嘉兴2人；不详者87人。第五代中，北京潭柘山岫云寺振兴律宗，振寰照福在广济寺万钟和尚座下受戒、学律，并且继承法席，后来主持岫云寺；同时，相继有止安超越、德彰道林在岫云寺弘律，从而岫云寺成为北京另一律宗重镇。(14)其次，宝华山德基定庵(1634-1700)共有41位法嗣，其事23位至其他寺院开戒弘律。最后，杭州昭庆寺宜洁书玉(1645-1721)有39位法嗣，扩大了“千华系”在杭州的影响力。昭庆寺在宋明时代知名的律师，书玉主持昭庆寺长达38年，尤其是康熙三十九年(1700)昭庆寺遭罹火灾，书玉亲自主持重建工程，成为昭庆中兴之祖。可见，第五代是以北京岫云寺、宝华山、昭庆寺为中心。

      古祖第六代，重要人物有北京潭柘山岫云寺洞初澄林、本然明寿、毓安源福、恒实源谅、瑞林祥晖、金陵宝华山闵缘常松、金陵慈应寺璇璋心观、淮阴普应寺洞闻彻、淮安闻思寺慧闻常智、扬州隆觉寺冶牧洪建、扬州石塔寺朗清通和、扬州宝胜寺自庵本素、扬州观音庵纹玉照慧、苏州真谛寺天慧通能、苏州兴福寺智宏然理、常州永宁寺不群通一、宿迁极乐庵慧彻道福、徐州瑞云寺药屋实懿、安徽徽州常乐寺缘鹤照宏。第六代传灯者，北京20人、保定1人；江苏62人，其中金陵9人、淮安12人、扬州23人、苏州8人、常州5人、镇江1人、徐州4人；安徽10人，其中凤阳6人、泗州2人、徽州2人；山西8人，其中太原2人、宁武1人、辽州1人、府名不详者4人；河南怀庆1人；浙江杭州1人；福建福州1人；广东潮州1人；不详者115人。在第六代的律学传承中，扬州隆觉寺、石塔寺、宝胜寺、观音庵成为律学中心，另外还有杭州昭庆寺、苏州真谛寺、淮安真谛寺等律寺的存在，对宝华山也构成一定的冲击；同时，扬州石塔寺抚生学伦有法嗣28人，北京瑞应寺性证檀波有法嗣38人(15)，宝华山慧居寺松隐真义法嗣才7人(16)，可见宝华山渐渐显出一定的劣势。

      古祖第七代，重要人物有北京潭柘山岫云寺静观圆瑞、琮璋琳、净土寺广如和、金陵宝华山珍辉实[

]、金陵慈应寺僧树实培、淮安隆觉寺敷和普悦、淮安闻思寺御章海注、扬州天宁寺觉然善、扬州慧因寺晓闻实长、扬州舍利寺牧山实省、苏州真谛寺晓云宗起、徐州极乐庵太初来照、徐州寿圣寺云浦祥珠、徐州瑞云寺大樗如果、徐州圆觉寺慧海宗深、黄石寺(州府不详)悟明普开。第七代传灯者，北京6人；江苏61人，其中金陵5人、淮安6人、扬州23人、苏州12人、常州4人、镇江2人；安徽5人，其中凤阳3人、泗州1人、宁国1人；山西4人，其中太原1人、宁武1人、隰州1人、府名不详者1人；浙江杭州2人；不详者208人。古心第七代是律学传灯枝繁叶茂的巅峰阶段，宝华山挽回一定的颓势，宝华山闵缘常松的法嗣有12人，扬州隆觉寺冶牧洪建的法嗣有27人，苏州真谛寺天慧通能的法嗣有23人，常熟兴福寺智宏然理的法嗣有20人，泰州南山寺灼初霞律师法嗣有17人，太原五台山吉祥寺思昙律师法嗣有14人。扬州成为当时的律学中心，石塔寺、宝胜寺、法源寺、大悲院、宝严庵、永宁寺、开元寺等皆是有名的律师。

      古祖第八代，重要人物金陵宝华山文海福聚、淮安闻思寺聚用眼文、扬州隆觉寺岫雯福清、扬州宝坊寺苍尘林、扬州寿圣寺灵峰福住、徐州极乐庵印可因贵、徐州瑞云寺宏济振融、瑞云寺智朗福元。第八代传灯者，北京1人；江苏38人，其中金陵4人、淮安3人、扬州19人、徐州8人；安徽3人，其中宁国2人、徽州1人；山东莱州1人；山西8人，其中太原3人、府名不详5人；浙江杭州1人；不详者152人。在古心第八代中，扬州仍然保持首位；仪征隆觉寺敷和普悦的法嗣有24人，苏州真谛寺晓云宗起的法嗣有20人，属于新兴的律学传承泾县石山台泉寺宗明彻律师法嗣有14人。

      古祖第九世，重要人物有北京法源寺天月性实、金陵宝华山理筠性言、扬州智珠寺德增性贤、扬州高旻寺昭月性贞、徐州极乐庵坤传性微。第九世传灯者，北京3人；江苏41人，其中金陵7人、淮安7人、扬州16人、苏州7人、常州1人、徐州3人；安徽2人，其中凤阳1人、泗州1人；浙江绍兴1人；不详者，119人。由于福聚主持宝华山，再振南山祖道，法嗣达到83人；同时，由于文海至北京法源寺传戒，理筠性言主持宝华山，天月性实弘律于法源寺，德增性贤入主扬州智珠寺，宝华山的律学传统再次甚弘于大江南北。淮安闻思寺聚用眼文的法嗣19人，常州天宁寺天玉的法嗣有17人，同时扬州的律学逐渐衰微。

      古祖第十世，《律宗灯谱》未收传记，传灯者在北京13人；江苏8人，其中金陵2人、淮安3人、扬州2人、徐州1人；安徽太平1人；不详者88人。理筠性言的法嗣是11人，天月性实的法嗣有50人，形成南京、北京对峙的状态。

      古祖第十一者，传灯者传播地域不详，共8人。

      依《律宗灯谱》的记载，古心以下律门传灯情况，总结列表如下：

      

      三、明末清初律宗的传播特点

      依据《律宗灯谱》的记载，虽然资料有限，不足以反映明末清初律宗的传播情况，但是仍然能够在一定程度上反映出律宗传播的面貌。总结如下几点：

      1.明末清初的律宗是以北京和江苏为中心，北京有愍忠寺、广济寺、潭柘岫云寺等重要寺院，江苏则有宝华山、古林庵、淮安闻思寺、扬州隆觉寺、宿迁极乐庵等，体现了古林系、千华系、圣光系、愍忠系等的传灯情况，在地域上则明显分化出南方、北方的不同发展。如下图所示：

      

      宝华山自古心至浩净，共传十七世，戒嗣满天下，是明末清初至民国年间的中国佛教律学中心，“千华系”也是古心以下最大的一个派系。悯忠寺(17)，始建唐贞观年间，是北京名刹。明万历年初，大会永海从五台山至北京城，慈圣太后闻其清范可崇，特请他住持愍忠寺。明神宗赐紫衣袈裟，并敕封讲经大德。从此，愍忠寺成为华北弘扬戒律的重要寺院，形成“愍忠系”的律宗传承。但是，雍正十二年(1734)春，朝廷大修寺院，改名为“法源寺”，文海福聚奉诏入京，奉敕开三坛大戒，时四方之乞戒者达一千八百余人。传戒功德圆满之后，福聚坚请还归宝华山，由弟子明实主持法源寺。这样，法源寺的律宗传承实际是从“愍忠系”转变为“千华系”。

      2.从《律宗灯谱》所收录的律师来看，古心第四世迅速发展，达到79人；第七世为286人，第八世有204人，可见第七世达至巅峰阶段，然后开始衰微而逐年减少。因为古心第四世的见月读体为“千华系”第一代，门下68人；而第八世的文海福聚，即“千华系”第七代，法嗣为83人。所以，清初的律宗传灯以如馨古心为开创，见月读体为集大成，文海福聚为法脉余韵。如下图所示：

      

      3.明末清初律宗的弘传南北对峙一直延续而偶尔呈现出一定的矛盾，尤其是“千华系”与“愍忠系”之间更显出“祖宗之道”的现实冲突。如愍忠寺由于大会永海之下传有太空性满，而后来另外传灯至广济寺、中州龙潭寺、潭柘岫云寺，愍忠寺却未出现著名律师而衰微。文海福聚传戒于法源寺，天月性实则有法嗣50人；而古祖第十世中，岫云寺则全无记载。《律宗灯谱》卷八卷末出现一条注：

      京都愍忠寺诸律师，其法嗣出自某某，今多不可考。姑依其先后继席，分为世次，以补于谱末，俟核实再以其法嗣逐代叙入。(18)

      可见，当时《律宗灯谱》的编集者，即岫云寺僧团对法源寺的律门传承混乱深表不满。这种不满情绪来源于岫云寺作为“愍忠系”正统传承受到“千华系”的压力，同时法源寺弘律的吸引力势必也会对岫云寺的生存带来压力。岫云寺至第十世没有出现可圈可数的律师，可见皆投归于法源寺门下。

      4.明末清初律宗的复兴与发展，受到朝廷的影响。如馨古心在万历十一年(1613)，明神宗特赐紫衣、钵及锡杖，并诏请他在五台山永明寺建龙华大会，传授千佛大戒，从此亦开启“圣光系”、“愍忠系”在北方的传承因此。这是自嘉靖四十五年(1566)诏禁僧尼戒坛传戒以来，此为明政府收回禁令，第一次正式同意丛林开坛传戒，也是明末律学中兴的重要契机。(19)康熙四十二年(1702)，康熙御书宝华山“慧居寺”额，隆昌寺自改名为“慧居寺”。乾隆二年(1737)，福聚奏请将如馨古心、寂光三昧、见月读体的著述编入大藏，从而真正确立宝华山的南山律宗正统地位。

      ①长谷部幽蹊《明清佛教の性格を考ぇる》，爱知学院大学禅学研究所《禅研究所纪要》第18、19合并号，1991年，第106页。另见，同氏《明清時代にぉける禅律两宗弘化の动向》，爱知学院大学禅学研究所《禅研究所纪要》第20号，1992年，第183—203页。

      ②释果灯：《明末清初律宗千华派之兴起》，台北：法鼓文化，2004年，第250—251页。

      ③《宝华山志》卷十一收有景考详《序》，题“《华山灯谱》”。见长谷部幽蹊《律门にぉける传灯形成の时期をめぐって(I)》，爱知学院大学禅学研究所《禅研究所纪要》第21号，1993年，第97页。

      ④能旸、静贤《南山宗统题解》，[清]文海福聚：《南山宗统》，北京：宗教文化出版社，2011年，第2页，注3。

      ⑤[清]恒实源谅：《律宗灯谱》，北京：宗教文化出版社，2011年，第4页。

      ⑥同上，第4页。

      ⑦同上，第7页。

      ⑧《南山宗统》与《律宗灯谱》的比较，见长谷部幽蹊《律门にぉける传灯形成の时期をめぐって(Ⅱ)》，爱知学院大学禅学研究所《禅研究所纪要》第22号，1994年，第241—244页。但是，他统计《南山宗统》如馨下律师有传者共计66人。

      ⑨[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷四，第67页。

      ⑩[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷五，第92页。

      (11)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷五，第100页。

      (12)参考长谷部幽蹊《律门法化の地域的展开》，爱知学院大学禅学研究所《禅研究所纪要》第23号，1995年，第113—139页。

      (13)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷二，第28页。

      (14)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷四，第59—60页。

      (15)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷四记载法嗣34人，第66页。而卷五目录收有38人，第77—78页。

      (16)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷五，第74页。

      (17)法源寺位于北京市西城区牛街教子胡同南端，是北京城内现存历史最悠久的寺院。唐贞观十九年(645年)，唐太宗诏令于幽州城内建寺，悼念东征高句丽战争中阵亡将士。万岁通天元年(696年)，佛寺建成，武则天赐名为悯忠寺。安史之乱时，安禄山、史思明先后在寺内东南角和西南角造塔立碑，寺院一度改名为顺天寺。中和二年(882年)全寺毁于火灾，景福初年该寺重建。辽清宁三年(1057年)幽州地震，悯忠寺几乎完全被毁，咸雍六年(1070年)进行了修复。金代，该寺为燕京名刹，曾是女真人进士考场，宋钦宗被掳后在寺中囚禁过一段时间。元末明初寺院毁于战火，明正统二年(1437年)重建后更名为崇福寺。清雍正十二年(1734年)进行大修，钦定为专司戒事的皇家律宗寺院，赐名为法源寺。乾隆四十三年(1778年)至四十五年(1780年)又有过较大修整，乾隆帝亲临御题“法海真源”匾额。

      (18)[清]恒实源谅：《律宗灯谱》卷八，第183页。

      (19)释果灯：《明末清初律宗千华派之兴起》，第93页。

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