该骂的儒家，本文主要内容关键词为：儒家论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（王宁／图）
我想，无论古今，文人的地位都该很体面的。但是不知为何人们却看不起他，总是骂他，所谓“朽文滥儒”，所谓“文人相轻”所谓“一为文人便无足观”，所谓“百无一用是书生”……
文人是大众的俗称，它确切的概念内涵，我想应是儒家。有汉以降，独尊儒术，儒家享有做官的专利，读书人趋之若鹜，于是天下滔滔皆儒，文人成了儒者的专称。几千年间，人们提起或骂起文人的时候，不会想到法家、道家、杂家、纵横家，而只想到了手执卷书弄姿作态的儒生，虽然其他人未必不会读书作文。近代以至现代，文化分野，同时是读书人，却分作了哲学家、法学家、思想家、科学家、美学家，文人就专指那些并不倡什么学说，却做些编故事、抒情感、劝世讽世的文字的人。虽然分出去了许多，但文人仍是多多；而且虽然这时儒家的进取和“济世”的精髓早已消磨殆尽，或被其他读书人抽走，这批文人的灵魂上只套了个“儒”的外壳，似儒而非儒了，但是因为人们观念的惯性和错觉，仍称他们为儒。
文人与儒这样地接近，骂文人其实就是骂儒家，所以一部文人挨骂的历史就是一部儒家挨骂的历史。两千年骂过来，两千年的口舌如此，为它正名也是枉然，而况且被骂了两千年，必有该骂之处，今且做个考证。
儒家的历史上写满了屈辱。从它产生之日起，甚至还未产生时，就注定了挨骂的前途。它的始祖孔子年轻时，鲁国大夫季氏宴请当地士人，孔子也去了，季氏的一个粗鲁家奴阳虎却当场赶他走，“季氏享士，非敢享子也。”这是对儒家的第一声骂。孔子率弟子周游列国时，从曹国到宋国去，在一棵大树下乘凉，宋国的司马桓魋厌恶孔子这个教团，把他们乘凉的大树拔掉了，这是一种无声的骂。秦始皇时，儒生淳于越拍马屁没拍好，惹怒了始皇帝，在李斯的怂恿下，演出了“坑儒”的惨事。这更是骂的暴力化。儒家的命运，起步就这样艰难。
自儒家诞生以来，最能糟蹋它的，要数得上刘邦了。刘邦驻兵陈留时，儒生郦食其想投奔他，刘邦的一个卫士对郦生说，你是什么人都行，偏偏儒生不行，刘邦生平最讨厌儒生，凡是戴儒冠的人去投，他总是当场扒下那人的儒冠，往里面又拉又尿。郦食其不听，非要去，报一个儒生求见，刘邦说不见竖儒，谎报是一个酒鬼、狂人，才得见。“坑灰未冷山东乱，原来刘项不读书。”刘邦政治上是个奇材，人格上却是个流氓。他这样糟蹋儒家，多难的儒家真是无话可说无法可想了。
但是以上的这些，只是儒家教团苦难史的序曲，致命的摧残却在它被“独尊”之后，摧残的手段就是篡改和歪曲。孔子首创的儒家，其灵魂就是执著的政治热情，于做官并不热心。孔子周游列国十四年而无所得，归桑里以教育业卒其一生时，所抱憾的只是政治理想的不得实现，而并非官没得做和地位不崇，亚圣孟子更在政治热情之外，为儒家注入了不畏王侯的刚猛正气。政治的本身具有血腥，儒家以“礼”和“仁”去事它，未免吃亏，孔子游列国失败，我想原因正在于此。而荀卿学兼儒法，加强了儒家的政治能力，可说大补益于儒家。董仲舒承焉前儒，辅以“天人三策”之沦，得势之后，“独尊”了它。儒家历尽磨难，才有了这等荣光，终将扬眉吐气了吧？但可悲的是，“独尊”之后，儒家而非真儒家，一步步地信仰减等，正气沦亡堕为伪学。儒家的该骂，就至此始。
“独尊”后的儒家失去了政治热情和“济世”理想，反以“致仕”为灵魂，一句“学而优则仕”写尽了儒家。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”该是何等荣耀！但“致仕”之后呢？一片空白，各填各的，我想绝多的都填着“三年清知府，十万雪花银”，所谓“千里去做官，为了吃和穿”。范进虽属虚构，却是个著名的儒者，“致仕”之路走得辛酸坎坷，竟至弄到五六十岁还是个娃娃生；更绝的是梁灏，“八十二，对大廷”，竟对出个状元来。这八十二岁的新状元，古今中外独此一家别无分号，“修身齐家”还犹可说，但“治国平天下”呢，怕是老朽昏庸精力乏绝，只俟来生了。若孔孟复生，翻看《儒林外史》，临轩八股科场，看到他们的后继人竟是这等模样，我想即使别人不骂，他们也要掀须大骂了。该骂的儒家！
中国历史上有这样一个现象：当一个新兴势力要打倒现政权时，总是要先打倒儒家，再来打倒皇帝。儒家是奴仆，皇帝是主子，先打倒奴仆再动主子，是深得其法。而新皇帝一稳住政权，立刻又扶起了儒家，备加思抚，因为他如今做了主子，也需要忠诚听话的奴仆。清末的革命党反孔，但民国一建立，马上又尊孔子。儒家倒了又起起了又倒，孔庙拆了又建建了又拆，表现出韧性之坚与衍生之繁。并非拥有绝对真理，却能够历两千年政治风浪而不彻底失败，该是奇迹，其实说穿了，只不过它的奴性古今第一，为任何主子所赏识罢了。我从来有个看法，觉得儒家是治世的装点而乱世的垃圾，可惜主子即使再体面荣光，奴仆终究是奴仆，招之即来挥之去，杀剐任我。东汉“党锢”，杀死几批；唐德宗“党锢”，淹死一批。但后继者仍源源滚滚，无视刀锯，可贵的奴性呵！我每次看到“伴君如伴虎”的战战兢兢的感叹，不禁就想到儒家的先哲们，想到了怒斥无礼的齐景公而怒辞好色的季桓子的孔子；想到了孔子豪迈无畏地说，“天生德于予，桓魋其如予何！”想到了荒凉的陈蔡之野上，孔子教导子路：“君子固穷，小人穷斯灆矣！”而子路感动得平伸双手，缓缓跳起了舞；想到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子……“自反而缩，虽千万人吾往矣！”这句话出自儒家，激励无数临大危决大义的人们，山野匹夫也要为之血脉贲张，但麻木的儒生却无所感。从凛然正气而至于麻木的奴性，该骂的儒家！
人们谈论儒家，总是先想到“礼”，认为至关重要，其实这是篡改的结果。真正的儒家中，“礼”并非基础，它附着于“仁”，只是“仁”的辅助和铺垫。日本的井上靖解释孔子的“仁”，说“仁”者人旁从二，二人也，指两人之间的关系，或父子或夫妻，或并不相识的陌生人。“仁”的目标是爱，要达到人们之间的爱，先要礼序井然。由此可见“礼”只是“仁”的形式而已。孔子虽然倡“礼”，但他说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”这句话历来解得牵强，只有冯友兰解得确，他认为“君子儒”指的是仁而爱的君子，而“小人儒”呢，指的是专在喜丧仪式上做“礼生”的人。孔子于“礼”，态度如此。但是后来，一批伪儒曲解经义，将“礼”张而扬之，变得不得了了，一时洪水猛兽般，面目狰狞，三从四德有了，畸形的五纲伦常有了，摸摸女人胳膊女人就砍掉那个胳膊的烈事有了，泪水凝成的贞节牌坊有了……，几百年来沸沸扬扬，弄到现在还有人自豪着：“我们中华，礼仪之邦！”该骂的儒家！
儒家本不禁欲。孟子说：“食色，性也。”视“色”与饭同等重要。对于好色如卫灵公，孔子也并没有斥其非，只是颇含幽默地说一句：“吾未见好德如好色者也。”而我们这位老夫子本人，也要弄些风流韵事。卫灵公的老婆南子是大美人，私与孔子约会，孔子隔着帘子与她互通款曲，播洒风情，弄得南子在帘子里情不自禁，“环珮玉声璆然。”孔子出来后被子路责问，他还振振有词，颇不服气呢！到了北宋，所谓大儒的程、朱兴起了禁欲的理学，祸延中华矣！理学的旗帜上写着“存天理，灭人欲”，但是他们所谓的“天理”无非人伦纲常，都是人为的实非“天理”，而他们所谓的“人欲”呢，与生俱来，与死俱去，天赐之，却恰是不折不扣的“天理”。我称理学为天下第一伪学，它的招牌就是一个缠夹不清的尴尬的笑话。“灭人欲”是堪称宰割天下的一把屠刀。《金瓶梅》虚写宋事，实写明季，你看那等变态，那等肮脏，那等欲渲泄而不得的憋闷，都是理学家禁欲的杰构。大清雄风猎猎入主中原来了，立刻浸泡在这口温暖腐朽的“酱缸”里，仍旧“灭人欲”，灭掉了人欲，人们病恹恹的，精神空虚，无以度日，只得操起鸦片烟枪，吸呵吸，吸垮了清朝，吸脏了中华锦绣河山了事。理学虽儒家一脉，但是人们后来极度恨它，称它为“吃冷猪肉的假道学”。健康刚猛的儒家弄到后来这样腐朽，这样误国害民，真是想不骂它而不可得。该骂的儒家！
儒家的该骂，数说不尽。儒家是中国封建史的直接操作者，它蒙尽历史诟尘，受尽历史戏弄而备受苦难屈辱。它的苦难屈辱孕育了民族的苦难屈辱。民族的统治者不会屈辱，屈辱的是他的下层大众。我现在想通人们为什么要骂文人了。人民每被屠杀，每被劫掠，每遭兵祸，每被流涉，每被饥荒，每被征役，每被冤狱，哭天无泪时，“忧愁困苦，而乃作焉”，人民的“作”，就是破口大骂。直着骂，要杀头的，就隐着骂，从文人骂起，骂文人就是骂儒家：骂儒家，实是骂儒家的上层；儒家的上层，就是那些“致仕”者，达而贵者，高官显宦者，当读书时，口诵圣人格言“达则兼济天下”，达是已经“达”了，却只记得自己粗腰鼓腹衣锦食美淫乐无极，哪还记得天下苍生疾苦？他们不过是仗恃多读了几行书，在上面颠三倒四反复权术作弄人民为乐的封建统治者罢了。