浅谈文化赏析——学习高中新课标“文化生活”模块札记之五，本文主要内容关键词为：文化生活论文,札记论文,浅谈论文,新课标论文,之五论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
高中思想政治新课程标准“文化生活”部分的内容目标指出：“赏析优秀文化产品。感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。”并对此作了相应的教学提示，如：就鉴赏某一文化作品，举办专家讲座或作品解读；开展“如何提高文化欣赏的品位”的讨论；请学生推荐自己所钟爱的文化作品和艺术形成，并说明理由，分享积极向上的文化体验。设立上述内容目标，旨在给予高中生文化生活以指导。上述内容目标涉及到文化赏析的含义、意义等问题。
一、文化赏析的含义与形式
所谓文化赏析，是指人们对文化产品以及文化活动方式的欣赏、鉴赏和分析，以期领悟其中所内涵的丰富的思想含量和精神魅力，从而获得情感的共鸣与精神享受。
文化赏析的形式是多种多样的。人们平时喜欢的文学欣赏、音乐欣赏、绘画欣赏、文物欣赏、球类棋类对局欣赏等，都可以看作是文化赏析活动。例如，“琴、棋、书、画”是闻名世界的中国文化瑰宝，古代文人都非常重视“琴、棋、书、画”的练习与赏析，视其为修身的必修课。
琴是中国古代人音乐的代表。它绝大部分以山光、水影、江波、云雾、花鸟林石、松竹泉涧以及世外渔樵为题材。从《高山》《流水》《梅花》《阳春》《渔樵》到《醉渔》《梧桐舞秋风》，皆一脉相承，传达着同样一种情绪，这便是人与自然的和谐。
在中国古代音乐的许多作品中，有借自然风光暗示个人的幽深思绪的，也有许多反映对国事、对民族安危的忧患之情的。像琴曲《梅花》《白雪》《离骚》，都是应用了隐喻式的表现手法，借物喻情，象征一种人格的美好或道德的、政治的寄托。你看到了梅花，就想到了梅花的道德品格，看到了白雪，就联想到如白雪一样品质的人格。
《春江花月夜》《渔舟晚唱》，是中国古典音乐的巅巅之作。那隐隐渔鼓，悠悠洞萧激起人心中多少神秘的思绪？谁能说得清楚？中国音乐的风格，如画之线条飞动，如舞之节奏飘扬，如诗之情潮激荡，又如哲人满怀哲意，心涵天地……风神十足，标韵称天。这便是中国音乐乃至中国艺术的“无我之境”。
棋者，奇也。中国棋既有规矩，又变化万端；既要有胆略，又要精于计算，因此只有那些高瞻远瞩而又心细如发的人，才能成为好棋手。古往今来，棋谱层出不穷，妙招花样翻新，所以说，棋是一个奇迹，是中国文化创造的一个奇迹。直到今天，它依然是中国传统体育中的一个重要项目，并且在启迪人的智慧、培养高尚人格方面，发挥着越来越大的作用。中国的棋，特别是中国围棋、中国象棋，已逐渐成为世界性的体育项目和艺术，为人类文化的发展发挥着越来越大的作用。
中国的书法艺术凝聚着东方智慧的精髓。中国书法，其韵味与音乐的意境、舞蹈的神态相沟通，篆、隶、楷、行、草以其各自独特的舞姿，融入琴棋诗画之中，共同反映着中华民族那博大、坦荡、乐观、平和的精神世界。赏析中国书法，可以使我们体会中国的文人风骨和艺术追求。
中国绘画是沟通自然与人心灵的一座桥梁。它的透视方向和情感韵律，会将我们的整个身心放入生气勃勃、意境优美的自然之中。欣赏中国的绘画，犹如走进一个山水园林，使我们体会自然和人类唇齿相依的关系。
中国的锦绣山河是中华民族的凝聚力之一，是祖国母亲的肌体，古往今来不知有多少诗人讴歌她，画家赞美她。从五代荆浩的《匡庐图》、北宋王希梦的《千里江山图》，到当代傅抱石、关山月的《江山如此多娇》，古今画家们都以中国人特有的精神和心灵，展示出万里锦绣河山的美丽，也表现了中国人对自己祖国的无限热爱之情。一条长长的山水画卷，如一曲曲充满深情的歌，长久地回响在每一个中国人的心中。
中国绘画的形象具有特殊象征意义。虽然是花鸟竹石、水波烟云，其实也都是情感的寄托，人格的象征。画家笔下的松、竹、梅、兰、菊、荷……都有深刻的精神意蕴，如以松比喻人格的刚正不阿，以竹比喻品质的节操持正，以梅比喻性格的不畏艰难，以兰比喻品格的孤芳自赏，以菊比喻人品的高雅端正，以荷比喻人性的出淤泥而不染……都富有哲理意味，给人以丰富的联想。
二、文化赏析的意义
（一）文化赏析有利于充实赏析主体
文化赏析对于丰富人的精神世界，增强人的精神力量，实现人的精神自由，都具有重要意义。
1.丰富人的精神世界。人的精神世界非常复杂，包括人的知识、经验、思想（世界观、人生观、价值观）、情感、意志、智慧等。
文化赏析能增长知识智慧。文化产品都会反映一定的社会风貌，特别是优秀文化产品，本身就富有深厚的文化底蕴，能更深刻地折射出它赖以产生的时代精神，从而有利于人们获得知识，增长智慧。
例如，人们从《诗经》中，可以了解到当时的社会风情。这就是孔子曾肯定的《诗经》具有的“观”的作用。观，就是观察民风民情，如《硕鼠》更直接地控诉了统治者搜刮民脂民膏的罪恶；《黄鸟》反映了广大人民对暴虐的殉葬制度的强烈憎恨；《七月》则真实而质朴地记述了农民一年四季繁重而辛勤的劳动过程。又如，宋代画家张择端的《清明上河图》。这幅社会风俗画描绘了从汴京城郊，经洋河码头、河边街市、虹桥、汴京城门，直到城里十字路口的广阔场景。画面容纳了500多个各种行业的人物，如官吏、绅士、百姓、船工、脚夫、店主、小贩、知识分子、道士、和尚、算命先生、江湖郎中等，真可谓三教九流，应有尽有。人物的姿势、情态也被刻画得栩栩如生，它从一个侧面反映了当时的社会风格，为人们了解当时的社会生活，提供了很好的素材。
又如，文物与古迹，历来也是人们喜欢赏析的对象。文物是人类社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹，如古代建筑、雕塑、陶瓷、青铜、玉器、书画等。一些具有特殊价值的物品，如“红军长征文物”“革命烈士文物”以及“文化大革命文物”等，也是重要的文物。
文物作为历史和文明的载体，真实地记录了国家的兴衰荣辱，以实物的形态积淀着民族的文化蕴藏，是人民群众物化了的精神追求。我国拥有大量地上的、地下的、可移动的和不可移动的文物，它们包容了56个民族千百年来的智慧结晶，这些作为中华文明进程标志的历史文物，不仅是专业工作者进行科学研究的重要依据，而且也是人们欣赏、审美并从中感受历史文化魅力的艺术品。
古迹是指历史上遗留下来的人文景观，也可以说是一种以空间形式保存时间痕迹的文物，它包括古人类遗址、古都古城、古代建筑、坛庙宫观、古典园林、陵墓、书院、碑林等，如我国的长城、故宫、天坛、颐和园、秦始皇兵马俑等，都是闻名世界的名胜古迹。在这些名胜古迹中，深藏着人类的智慧历史，遗忘或者损坏这些保存下来的人类智慧，就意味着人类文明的中断乃至人类生命的部分死亡。同时，人们可以根据对文物、古迹的分析、考察，了解到许多历史面貌，品味古代先贤的艺术追求。
收藏是将具有某种研究价值、历史价值、观赏价值、经济价值的物品收集起来的文化活动。收藏的物品几乎是包罗万象的，如邮票、邮品、火花、门票、书画、工艺品、古钱币、纪念章、磁卡、糖纸、旅游图、房子、青铜器、铜镜等，都有收藏价值。收藏各种物品，实际上是收藏历史。例如，人们可以从一张张邮票中，获取非常丰富的文化信息，了解到社会生活的方方面面。所以有人说，邮票是微型百科全书，是国家的名片。
文化赏析不仅开阔了人们的知识视野，而且能增长智慧。人们从围棋、象棋精彩对局的赏析中，不难领悟统观全局、声东击西、随机应变等中国的兵家智慧；从优秀书法作品的赏析中，可以受到人生的启迪。中国的书法，或端庄严肃、风骨凛然，或庞洒自如、姿致高雅，而这些风格对于青少年的成长，尤其是他们在做人处事方面，不都是一种人格的表率，一种智慧的启迪吗？
文化赏析能陶冶情感情操。优秀文化产品传达着创作者的主观情志，而情感具有感染性，此乃鉴赏者的情感从中受到影响的客观根源，《管子·内业》说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”近代思想家梁启超说：美术“所构的境界优美高尚，能把我们卑下平凡的境界压下去”。古希腊美学家柏拉图认为，受到良好的音乐教育的人性格会变得高尚优美。亚里士多德也指出：悲剧借引起人们的怜悯与恐惧使情感得到陶冶；人的道德品质可以受到音乐的影响。德国美学家莱辛则把剧院视为道德世界的学校。
赏析中国古诗，有利于人们从中吸取丰富情感的营养，使人的情感变得丰富和高尚。中国自古以来就是一个诗的国度。情是中国诗的根本。《小雅·采微》中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏……”表达的就是戍边兵士在归途上遭受雨雪和饥渴的苦楚，回忆起来时的风光，心中的万千感慨之情。当然，并不是任何情感的抒发都能成为诗，能言志的情，才是诗中所要抒写的典型化的情。中国古诗强调诗缘情的同时也要言志，像屈原、陶渊明、杜甫等著名诗人，皆有兼济天下、关心百姓的志向，他们的情也因志高而愈深沉美丽。像屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，倾诉了一个人民诗人的肺腑真情；杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”，“韩坤含疮痍，忧虞何时毕”，袒露了一个“诗圣”忧国忧民的百结柔肠。他们发自真情的诗句，直到今天依旧能令人感到其中蕴含的力量。
2.增强人的精神力量。人的精神力量与物质利益、人的理想、信念、奋斗目标、责任、自信心、进取心、爱情、亲情、友情、愤怒、意志等密切相关。其中，远大的理想，坚定的信念，符合实际的奋斗目标，高度的责任感，强烈的自信心、进取心，道德情感、坚强意志、真挚的友情、爱情以及对敌人的仇恨等，共同组成人的精神动力系统，给人以巨大的精神力量。这些精神力量又可以转化为强大的物质力量，推动社会经济、政治、文化等各项事业的发展。
无数经验表明，赏析优秀文化产品，既可以帮助人们树立远大的志向和奋斗目标，也可以磨炼人的坚强意志，形成战胜困难的精神力量。抗日战争时期，《义勇军进行曲》《大刀进行曲》《太行山上》等歌曲，激发出人们英勇杀敌的无穷力量。在当代，通过文化赏析激发精神力量的事几乎在每个人身上都发生过。我们阅读了司马迁、奥斯特洛夫斯基、张海迪、霍金等人的故事，赏析了不畏挫折的诗词格言，观看了中国女排、中国乒乓球队运动员在国际赛场上奋力拼搏的场面，当遭遇困难、挫折的时候，这些故事、诗词格言、拼搏精神，时常会激发出我们战胜困难和逾越挫折的精神力量。
3.实现人的精神自由。从1974年7月15日秦俑被正式发掘以来，它吸引了四面八方的民众。带着画板的美术家来了，他们庆幸秦俑的发现填补了秦代美术史的空白；年老的元帅和将军们来了，他们笑看吴钩，说秦俑的发现为研究中国古代兵法、兵器和军阵，提供了最真实的资料和现场；经验丰富的冶金学家来了，他们手按秦剑，惊呼中国古代的冶金术的绝对高超和无与伦比；一向崇拜古希腊雕塑艺术的一些学者专家来了，一改往日的约定俗成之见，认为秦俑细致入微的造型艺术，堪称世界雕塑史上时间最早、成就最辉煌的一章；国外最资深的文物鉴赏家目睹秦俑，禁不住热泪眶……这一场景，可以说是人们进行文化赏析时其精神自由状态的生动写照。
在浩如烟海的人类文明史上，记载着数不胜数的人类优秀文化产品，既有被称之为诸如金字塔、宙斯像、摩索拉斯基陵墓、巴比伦的“空中花园”、阿泰密斯女神庙、罗德岛太阳神巨像以及亚历山大的灯塔这样号称“世界七大奇迹”的不朽文化产品，也有像《理想国》《红与黑》《红楼梦》《命运交响曲》《最后的晚餐》这样经典而精美的文化产品。当漫步在优秀文化产品的长廊时，我们不仅在经历着一种美不胜收的精神漫游，而且实际上变成了拥有最丰富的文化资源及最广阔的精神自由的人。
毋庸置疑，当我们沉浸在优秀文化产品赏析中的时候，自然会浮想联翩，但我们更会因为沐浴着人类精神世界的灿烂阳光而豁然开朗。在我们的世界上，一个人所拥有的最高权力，恐怕就是能够独立地给自己的精神世界赋予意义。这是每个人最高的精神尊严，也是一件神圣而迷人的事情。而当我们赏析先贤们所创造的优秀文化产品的时候，我们实际上就已经迈步在最切实、最完整地实现这种权利的大道上。
人类世界与动物世界最本质的不同就是我们人类拥有精神。人类与动物虽然生存在同一个地球上，但是，我们人类在拥有一个包括自然界、人类社会以及人自身的身体在内的客观世界之外，还拥有一个专属于人类的主观世界，即人的精神世界。
人是肉体和精神的统一。人的肉体组织决定了人类永远无法脱离世俗生活世界，也决定了人类增长技艺、开拓自然、发展生产的原初动力。而人又是不满足于吃饱喝足的动物，人还有超脱于世俗生活之上的更高的精神生活的追求。也正是由于人有高尚、神圣的精神生活追求，从而把人与其他动物区别开来；正是由于人有高尚的精神需求，以及正义、道德、良知、价值关怀、人生意义、人性之爱，美才成为人类永恒的话题，而人类精神生活世界的不断充实和拓展，也才成为一个时代进步的重要尺度。可以说，从人类诞生的第一天起，人类就在追求灵与肉的统一。
赏析优秀文化产品，参与积极向上的文化生活，最根本的目的，就是让人类灿烂的文明之光时刻映照我们的灵魂，让先贤智者的思想之火时刻锻造我们的良心，从而使我们的精神世界充满善良和正义，使我们的精神家园更加美好、更加文明。让我们的精神世界充满阳光。
（二）文化赏析有利于促进文化生产的发展
首先，文化赏析有利于文化产品价值的实现。文化赏析与文化生产是互相依赖、密不可分的。离开了文化赏析，文化生产就失去了任何价值。俄国文艺家别林斯基说：“文学不能没有读者群而存在，正像读者群不能没有文学而存在一样。”这就是说，文化产品的价值，是通过文化赏析活动而体现出来的。马克思说：“一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成其为现实的房屋。因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才证实自己是产品，才成为产品。”如果没有文化赏析活动，文化产品就没有任何价值。文化生产也就毫无意义。在现代商品经济条件下，文化产品的生产、交换、分配、消费是一个不断循环的过程，文化生产是起点，文化赏析是一种文化消费活动，它是这一过程的终点。一种文化产品只有被消费了，才能实现它的价值。可见，文化赏析对于文化产品价值的实现是多么举足轻重。
其次，文化赏析是文化生产的目的和动力。文化生产的目的就是为了满足人的文化需要。也只有能够满足人的文化生活需要的文化生产，才能真正具有存在的意义。同时，文化赏析又是刺激、促进文化生产不断发展提高的巨大动力。人们赏析的优秀文化产品越多，就会促使文化生产者创作更多更好的文化产品，从而促进整个社会文化生产的持续、健康发展，为人民群众提供更多更好的精神食粮，以满足人民群众日益增长的文化需要。
三、努力提高人们的文化赏析能力
懂不懂文化赏析，其精神活动的表现是有所不同的。比如游览泰山，有的人看到沿途的崖刻和寺庙建筑等文物、古迹，会吟诵起杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的诗句，深深感到祖国山河的壮丽和历史的悠久，一股自豪感油然而生。有的人却“有眼不识泰山”，觉得“一见如故”，“花钱买苦吃”。
的确，由于我们每个人的生活环境和经济条件的差别，就使得我们各自文化赏析的对象和体味有所不同。面对同样的文物和古迹，有的人会欣赏，发思古之幽情，因而能感到精神的愉悦和思想的充实；有的人却不会欣赏，只是消磨时光，感觉不到有什么精神上的收获，体验不到生活的乐趣。
正如没有“音乐的耳朵”就无法体验音乐的美妙一样，没有“文化的眼光”则无法品味优秀文化产品的高雅与圣洁。这就是说，文化赏析不仅需要在一种圣洁的精神世界中去进行，而且更需要用一双饱含高雅的审美激情的眼睛去赏阅。这就需要我们不断培养自己的文化赏析能力，学会用“文化的眼光”看世界。
提高文化赏析能力的途径，一是要博览群书，二是要取法于上。博览群书，是从广度上讲的，指广泛涉猎各种优秀文化产品。“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”因此，要想做到全面地看问题，就务必广泛涉猎。要接触不同时代、不同国度、不同风格、不同题材、不同艺术门类的大量作品，从中汲取丰富的艺术营养。任何优秀文化产品，都是特定社会生活的印记，总透射出或多或少的社会信息，必须拥有一定的社会知识，才能了解和领悟艺术作品中所反映的社会内容和思想文化意义。我国当代青年在不同程度上都患有“偏食症”。比如，在各门类艺术中，兴趣集中在音像艺术（如音乐、电影、电视）方面，对文学则较冷淡；在音乐艺术中，热衷于流行歌曲和通俗唱法，而对古典音乐和美声唱法则敬而远之；在文学作品中，喜欢读言情、武打小说，而对经典名著所知甚少；等等。这种状况持续下去，必然导致艺术鉴赏力的下降和萎缩，应当引起我们的高度注意。
取法于上，是从高度上讲的，指涉猎高层次的艺术作品。古人云：“取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。”这告诉我们，如果总是观赏上等艺术作品，那么我们的鉴赏力只能达到中等水平；如果总是观赏中等艺术作品，我们的鉴赏力就免不了沦为下等了。德国诗人歌德也有相似的论述，他风趣地说：“莎士比亚给我们的是银盘装着金橘。我们通过学习，拿到了他的银盘，但是我们只能拿土豆装果盘里。”歌德也曾经对他的朋友爱克曼说：鉴赏力不是靠观赏中等作品，而是靠观赏最好的作品才能培育成的。所以我只让你看最好的作品，等你在最好的作品中打下牢固的基础，你就有了用来衡量其他作品的标准，估价不至于过高，而是恰如其分。美国美学家奥登举例说：“要提高一个人对食品的鉴赏力，你不必去说他通常吃的食品多少糟糕——比如说白菜煮得过火了，而是劝他尝一碟烹调精美的菜肴。”
毫无疑问，著名经典作品对我们来说具有特殊重要的意义，因为它们是经过历史筛选之后摆在我们面前的，是举世公认的优秀之作。在西方，有画家达·芬奇、雕塑家罗丹、小说家巴尔扎克、戏剧家莎士比亚等；在中国，有画家齐白石与徐悲鸿、音乐家聂耳与冼星海、诗人李白与杜甫、小说家曹雪芹等，他们的作品居于世界艺术的峰巅，升华着社会公众的心灵，提高着他们的艺术鉴赏力。
赏析不同类型的文化产品，应有各种不同的方法。如：有赏析美术作品的方法，有赏析文物古迹、风景名胜的方法，有社会学式的赏析、作品表现形式的赏析、感悟式赏析、比较式赏析，等等。但不管采用什么方法，很重要的一点是力求理解其内容意义。即我们在把握优秀文化产品艺术价值的同时，更要注重领悟和理解其思想教育价值。因为优秀文化作品对于历史的影响和作用，不仅在于其艺术价值，更在于其思想教育价值。它们对社会历史规律有更深刻的理解，对历史发展和社会进步产生过重要的影响，注重把握这些方面的内容，才能更好地体现作者的初衷，全面实现作品的价值。同时，这对于提高我们的思想水平和道德境界，具有重要作用。例如，我们在欣赏贝多芬的《第五交响曲》时，不能只停留在对它的旋律、它的表现方法的理解上。而应当进一步从作品所表达的顺应历史潮流的人生理想、热爱生活、不怕挫折的生活态度中，受到深刻启迪，以此作为我们行为的指南。
（本人在探讨有关文化问题的过程中，多次得到高中思想政治新课标文化生活模块编著者、华中师范大学秦在东教授的指导，谨在此致以深深的谢意。）