资本现代性的辩证逻辑
罗 骞 滕 藤
［摘 要］在历史唯物主义的存在论视域中，资本是现代性的本质范畴。现代就是资本原则在时间和空间中得到展开和实现的人类文明形态。现代性批判的基本任务就是描述以商品资本关系为对象性存在形式的社会存在状况，揭示现代人类文明的基本成果及其限度，以探索超越现代的历史发展道路。文章以资本范畴的存在论阐释为基础，揭示了资本现代性展开过程中时间与空间、抽象与具体、主体与客体之间的辩证关系。通过这种揭示，资本逻辑、现代性批判和历史辩证法之间确立了一种本质的内在关系，从而有助于在社会－历史存在论的意义上把握马克思理论的总体性特征。
［关键词］资本 现代性 辩证法 存在论
现代并不是一个物理学的时间概念，而是形态学意义上的历史存在论范畴，表明的是人类存在发展的特定形态以及对此特定形态的存在领会。依据这种领会，特定的人类文明形态被概念化并且从历史总体中被区隔出来，成为历史发展的一个阶段。因此，如何领会和规定现代的基本特征具有重要意义，它意味着在总体性的历史叙事框架中揭示现代的本质。思想家们当然可以从不同的视角将现代概念化，形成理解现代性的不同规范基础。对马克思来说，现代就是资本主义时代，资本是现代的本质范畴，商品资本关系是现代对象性的存在形式和存在规定。在这个意义上，现代历史实际上就是资本逻辑在时间空间中的展开过程，现代文明就是以资本主义生产方式为基础的社会发展成就及其限度。因此，现代性批判就是阐释资本逻辑在时空中的流动，揭示在以资本为本质规定的此一历史时代中，人类的基本生存状况及超越此种生存状况的可能性。在这个意义上，现代性的辩证法就是资本辩证法，就是以商品资本关系为对象性存在形式的社会－历史现象学和社会－历史存在论。本文只能概要式地指出这一现代性辩证法或社会－历史现象学的理论方向和核心内容。
一、资本作为现代的本质范畴
当今社会与马克思时代相比发生了巨大的变化，并且这些变化已经被清晰地以各种方式标划出来了。诸如哈贝马斯的晚期资本主义、贝尔的后工业社会以及鲍德里亚的消费社会等等，都是具有重要的理论贡献。他们立论的方法论基础就是诉诸时代的变迁重构对时代的理论表述。然而，这些变化是挑战还是印证了马克思的核心理论呢？从大的历史发展尺度来说，它们是局部的和阶段性的变化，还是说是一种本质性的社会形态变迁？关于这个问题，的确存在着不同的甚至根本对立的看法。没有人否定变化，问题的关键是对这种变化性质的把握。在我们看来，当前社会的急剧变革并没有超越马克思资本规定的现代范畴，毋宁说是资本逻辑在时间空间中的深化与拓展，是资本原则的全面实现。任何对当代人类生存境况触及根本的讨论本质上都直接或间接地与资本范畴相关。也许话语能指发生了巨大变化，但是，这些纷繁的能指下面仍然是维多利亚社会工业时代就确立起来的所指结构和存在原则。只要马克思以资本命名的所指还存在，各种喧嚣的话语无权宣布马克思思想的过时。恰恰相反，紧紧依傍马克思的范畴和批判路径才有助于我们理解这个我们置身于其中的时代，理解这个时代人类的生存状况。
我们可以从不同的层面和角度理解马克思的资本范畴，就像我们可以从不同的学科领域研究马克思的思想一样。但是，从社会历史的存在论视角来看，马克思显然是用资本这个范畴来标划现代社会历史的本质特征，用资本来命名现代，对马克思来说，现代就是资本主义时代。其中最典型的说法出现在 《1857－1858年经济学手稿》中。在那里，马克思将 “以物的依赖性为基础的人的独立性”称为第二大社会形态①，也就是我们说的现代。这里的 “物”显然就是指对象化的商品－资本关系。现代性的本质特征就是人的存在受到商品资本关系这种客观化的物质生活条件的普遍规定。在这种普遍规定中，活动和产品的交换关系转变成个体必要的生存条件，人与人之间的相互联系表现为异己的、独立的物化关系。人受社会物化关系的规定同时就意味着人挣脱了传统意义上的地缘和血缘限制，成为普遍联系中的独立个体。商品资本关系成为了现代存在物的对象性存在方式，一切存在物包括人本身都需要在商品资本关系中显现自身，为自身的存在辩护。作为存在者的人和物都在商品资本关系中获得了属于现代社会的根本历史性。
资本成为现代特殊的以太和普照之光，受商品－资本关系规定的社会就是物化社会。在这一社会中，一切存在物都获得了商品资本属性，所有存在物都在交换过程中被表现为一定的价格，被赋予了超越自身实存的社会历史性，成为交换价值的承担者和表现者。存在物的商品化和存在关系的市场化是资本原则展开的两个环节，它们构成了现代的社会历史空间。按照詹姆逊说法，商品的外表决定并凝结从生产和过程世界中产生的物的世界。②正是在这个意义上，人的关系被客体化为物的形式。在卢卡奇看来，劳动力的商品化 （物化）就意味着在现代社会，社会本身社会化了，人真正意义上成了名副其实的社会存在。③人们之间的联系真正变成了一种社会性、历史性的联系，社会历史过程以商品资本生产为基础并且受商品资本关系普遍规定。在卢卡奇看来，物化作为资本主义不可避免的社会现实，不仅体现在生产劳动的过程之中，而且体现在物化意识之中，体现在现代资产阶级哲学的二律背反当中。正是在这种规定现代存在及其意识的普遍意义上，资本范畴是现代的本质范畴，而不只是一个仅仅规定现代经济生活的经济学范畴。
这是从现代的存在论基础和基本原则来说的。当然，资本原则在现代的展开，总是表现出时间和空间的差异，这种时空差异只是资本原则辩证性展开的具体形式，尚未触及资本原则本身的变化。对当代社会而言，人的生存状态同样受到并且是更加全面地受到商品资本关系的规定。商品资本关系似乎已经成了一种先验的存在结构和存在规定，像空气一样不自觉地成为生命存在的规定和前提。因此，对现实存在的理解就应该以资本为本质范畴，以资本范畴为中介，赋予资本一般的存在论意义。所以马克思说：“但资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，后者体现在一个物上，并赋予这个物以独特的社会性质。”④马克思的 《资本论》对现代资本主义生产方式的考察，是对现代社会历史存在基础的揭示和批判，对现代性批判具有基础存在论意义。⑤在这个基础上，现代性批判就是理论地揭示以资本范畴为基础的现代历史的辩证发展过程和现代人实际的生存状况。
如果说从现代的价值趋向、审美意识、叙事风格等等揭示现代性的特征，仅只是一种观念论的现代性批判的话，马克思以资本为本质范畴的现代性批判则是一种历史唯物主义的存在论批判路线。在这一路线上，资本逻辑、现代性批判和辩证法的统一，是告别思辨形而上学之后历史唯物主义存在论的必然动向。在这里，辩证法不再是没有肉体的抽象概念之间的反思联系，而是以资本主义生产方式为基础的现代性的辩证展开过程。就此而言，现代性批判就是对资本规定的现实历史辩证运动过程的解剖和揭示，它要把握的是，在商品资本关系的普遍规定中，现代自由解放的成果和历史局限，以探索超越现代的可能性和机制，而不再是所谓的理性主义批判、主体主义批判或总体性叙事批判等等。
③⑨卢卡奇： 《历史与阶级意识》，杜章智等译，北京：商务印书馆，1996年，第70、151页。
二、资本生产中的时空辩证法
从亚里士多德和笛卡尔物理的时空概念，康德和胡塞尔作为内在意识形式或内容的时空概念，再到海德格尔和萨特的生存论意义上的时空概念之演进，体现了西方本体论路线的根本性变迁。在这一演进的最近形态存在主义哲学中，存在概念以及作为存在形式的时空概念以人的生存为切入点，摆脱了思辨本体论的束缚，进入到后形而上学思想领域。因为在奠定于生存的时空概念中，内在观念和外在实存之间的抽象对立被瓦解了，认识论路线的哲学随即终结。但是，存在主义只是颠覆传统认识论哲学的一条路线。在这条路线上，对生存时间和空间的理解还没有奠定在客观化的对象性关系和对象化结构的基础之上，而是从作为个体的人的感受和体验出发，一定程度上仍然保留着内在性的、非历史的、非社会的自我中心论痕迹。比如在作为存在主义者的克尔凯郭尔那里、在马丁·布伯那里，以及在晚期的海德格尔那里，作为对象化存在结构和过程的社会和历史均没有获得本质性地位。⑥恰恰相反，从生存体验出发的个体概念吞噬了客观的社会和历史，从个体体验得到阐释的空间性和时间性仍只是绝对自我主体的本体论结构。
湿孔作业适用范围大，可广泛用于各种地层钻孔施工，由于泥浆作用，具有钻孔深度大，钻具磨损小，孔内壁稳定性高，灌桩混凝土密实度高等特点，但同时钻孔泥浆对环境的污染一直以来也是工程建设的难题[1]。目前，实践中主要运用正反回旋钻、旋挖钻和冲击钻等，经过数十年的经验积累，施工方法较为成熟。
与存在主义理解时空概念的视角不同，在马克思主义看来，以商品资本为本质范畴展开的存在论分析将生存理解为客观化的、结构性的关系和过程，时间和空间具有了社会历史性的实体内容，而不再是个体生存的体验结构。历史唯物主义的社会和历史概念是一个存在论范畴，是人类存在空间性和时间性的总体化抽象。正是基于此，时间和空间概念具有了以人类实践为基础的社会性和历史性内涵，从而超越了抽象本体论的视域。在历史唯物主义中，非本体论的时空概念展开为以资本为中介的现代历史和现代社会概念。现代性的存在论分析就是揭示资本逻辑的历史演变和空间拓展，存在论成为了以资本为中介的社会现象学和历史现象学。正是在这个意义上，我们说 《资本论》中展开的政治经济学批判是现代性批判的基础存在论。
为有序推进工程建设施工进度，在保障工程质量的前提下，要努力做到：一是及时检查施工方案的执行情况，督促施工队落实方案的进度，检查原材料和半成品的进场情况并及时纠正不切实际的施工方法。二是做好原材料的采购和进场准备，为施工队制定施工计划提供保障。三是做好施工协调工作，如对影响施工的停水停电，要积极主动排除故障，避免停工损失等。
在 《资本论》中，资本主义时间的秘密表现为生产逻辑的发展。在马克思看来，生产就意味着消灭。生产的创造性源于其内在固有的否定性，生产的逻辑并不是某物的再创造，不是某些尚未成熟因素的成熟演变的自然时间，而是通过适当地安置生产的原材料以消灭原材料的时间过程。现实时间的内容、节奏和性质都受资本主义生产方式的制约和规定。在商品生产中，具体劳动创造的使用价值降低到了次要的地位，而抽象劳动创造的交换价值获得了本质的重要性。这种作为交换价值存在的商品的客观性就是抽象化了的劳动时间。劳动时间成为交换价值的实体因素，因此获得了它的现代历史形式。《资本论》可以看成是对作为人的对象化存在形式的这种抽象时间的分析。从这个意义上说，资本主义生产、交换、流通和分配作为价值和剩余价值的生产和再生产过程，实质是劳动时间抽象为交换价值的现实过程。每一种生产方式都产生自己相应的时间性，资本主义生产的时间性就在于劳动时间的抽象化，以及以这种劳动时间抽象化为基础的商品化和市场化。因此，描述资本主义的生产过程意味着将时间问题作为特殊的时代问题，作为人类生存的历史存在论结构问题进行探讨。
检验机构实验室存在安全布局、配置、使用等方面的问题，如实验室水、电、气等管线布局不规范，设备的安全距离不足（特别是低温冰柜），化学品未按照分类分开存放，危险物品柜无报警系统，堵塞安全和消防通道，环保设施不达标，缺乏必备救助设施和药品，门禁、监控系统覆盖不到位，消防设施设备配备不足或布局不合理。
⑤罗骞：《面对存在与超越实存：历史唯物主义的当代阐释》，北京：人民出版社，2014年，第112～126、130～131页。
当然，马克思并没有以资本为中介专题化地阐释过时间和空间范畴，但很显然，我们可以以马克思的资本批判为基础阐释现代的社会空间性和历史时间性。现代性的社会－历史存在论批判应该建立在资本批判的基础上。资本生产规定并重组时间和空间，资本生产过程中的时间继起性转换为空间的并置性，资本的历史发展表现为在社会空间领域的拓展，现代性的展开实际上是资本生产时间和空间的存在辩证运动。在这个意义上，时间和空间概念成为现代的社会－历史存在论范畴。从以资本为中介的时间－空间辩证法来看，当代马克思主义研究中所谓历史唯物主义的空间转向实际上只是马克思那里没有完成的对外贸易和世界市场理论的微弱回响，是马克思资本生产逻辑在空间视角上的应用和展开，因此是现代性历史辩证法的重要方面。
依我看翠姨还没有她从前漂亮呢，不过她们说翠姨漂亮得像棵新开的腊梅。翠姨从来不擦胭脂的，而那天又穿了一件为着将来作新娘子而准备的蓝色缎子满是金花的夹袍。
三、价值抽象中的生存辩证法
现代就是以抽象劳动为基础的资本主义生产时代，也就是人的生存活动异化为抽象劳动的时代。马克思将抽象劳动阐释为现代劳动的本质规定，深刻地揭示了现代劳动区别于一般劳动的特征。资本主义生产方式是抽象劳动展开的对象化形式，商品资本统治就是抽象劳动的统治。所以，马克思将未来的人类解放称之为劳动解放，就是从现代抽象劳动中获得解放，从商品资本统治关系中获得解放，而不是获得从事抽象劳动的条件，不是在商品资本的抽象统治中获得进行抽象劳动的平等权利。从人类自由发展的历史来看，马克思的批判理论可以看成揭示现代抽象统治的社会－历史存在论，可以看成是探索从现代抽象统治中获得解放的自由发展理论。在批判现代生存抽象机制和抽象存在的过程中，历史唯物主义瓦解了资本主义时代的历史终结论，揭示了不受抽象统治的自由联合体到来的趋势。超越现代政治解放、实现人的全面自由发展成为历史唯物主义的根本宗旨。摆脱现代抽象统治的人才能获得自由全面发展，才能真正地实现主体性解放，而不是在资本统治中成为被动的存在。
早在 《德法年鉴》时期，马克思就指出了现代的自由、平等权利只是以抽象的原子个人为思想前提的形式权利，现代解放因此只是政治和思想层面的解放，解放没有真正深入现实的物质经济生活领域。在抽象的同一性权利下面，现实个人生活在经济关系的剥削和压迫之中。正是在一基础上，马克思走向了对现代市民社会的政治经济学解剖。在 《1844年经济学－哲学手稿》中，马克思以一种原则性的高度追问：“把人类活动的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么意义？”对抽象劳动的追问获得了揭示现代人类生存状况的奠基性意义，它指引着马克思后来的政治经济学批判工作。这里的基本逻辑是，人类活动的最大部分变为抽象劳动，变成交换价值，人们受到了普遍的价值抽象和交换关系的统治，因此，作为人的基本活动的劳动成为异化活动，而不是自由的生存。人们之间统治与被统治关系的基础在政治经济学批判中得到揭示，抽象关系的统治、抽象权利的统治发生在劳动抽象和价值抽象的物质生产关系之中。这就在政治经济学批判的立场上巩固了法哲学批判时期的基本成果。在 《＜政治经济学批判＞导言》中，马克思明确指出抽象的原子个人恰恰是现代市民社会发展的产物，抽象的个体原则与普遍联系是商品资本关系展开的结果。马克思说：“只有到十八世纪，在 ‘市民社会’中，社会结合的各种形式，对个人说来，才只是达到他私人目的手段，才是外在的必然性。但是，产生这种孤立的个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系 （从这种观点来看是一般关系）的时代。”抽象的原子个人看似具体，实际是普遍的价值抽象关系形成的历史结果。
在 《资本论》中，马克思从抽象劳动和具体劳动的分析开始，揭示价值的形成和形式的发展，这是以政治经济学批判的方式揭示和分析现代人受抽象统治的异化生存状况。马克思从抽象劳动和具体劳动两个方面分析劳动，抽象劳动形成交换价值，具体劳动形成使用价值。剥离具体性和多样性的劳动抽象正是商品资本生产的基础。在这一基础上，劳动抽象掉了特殊的质的规定性，变成了可以等量交换的交换价值。个体劳动相互对置起来并按照一定的比例交换，个人劳动由此获得了可度量的普遍的社会性，作为生理学意义的、纯粹自然性的存在被抽象为商品资本关系中的社会存在。也就是说，个体存在的丰富性和差异性在价值抽象中变成了可交换的同一性，作为同一性的交换价值规定和支配人的现实生活，这是现代人的生存逻辑。以此为基础，利己主义、个人主义、实用主义、计算理性等等成为现代的基本原则。资本关系实现的普遍抽象是具体个体得以展开的基本形式，个体在普遍抽象中确立为个体，个体作为具体存在受到普遍抽象的统治，因此本身只能是抽象的原子式的存在。这就是在资本关系中生存的抽象与具体的辩证法。
在马克思看来，资产阶级哲学是从具体上升到抽象，而我们则必须从抽象上升到具体⑩。当黑格尔通过范畴的辩证方法努力协调自亚里士多德到康德的种种抽象概念之间相互关系的时候，马克思通过分析资本逻辑以一种特殊的方式展开了黑格尔的范畴逻辑。这就是从抽象上升到具体的辩证法。不过在马克思看来，在黑格尔那里的具体还只是观念中的具体，辩证法还是思辨的辩证法。黑格尔用概念与概念之间的关系取代了现实，把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果。马克思指出，社会才是真正实在的主体，它始终独立地存在于头脑之外，概念之间的关系只是现实生存关系在观念上的反映，概念只是现实的观念论副本。因此，马克思并不只是在方法论的意义上谈论抽象与具体之间的反思联系，而是以商品资本规定为基础，揭示现代生活中人的存在是具体性与抽象性之间的辩证统一。历史唯物主义将生存阐释奠定在劳动批判和价值分析的基础之上，在抽象性与具体性的辩证关系中揭示了现代人的生存状况和现代性意识的抽象统治。在这个意义上，以资本为中介的现代性辩证逻辑根本不是用多元差异的个体立场反对抽象同一性的总体性，不是站在抽象个体性或反思联系的立场上反对形而上学的抽象同一性，而是以资本概念为基础分析个体生存的现代性异化状况，分析抽象个体与普遍联系之间的辩证机制。生存的抽象化是这一机制的核心。在 《1857－1858经济学手稿》中，马克思明确地指出，“个人现在受抽象统治……但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”现代抽象统治的基础是物质生产过程中普遍的劳动抽象和价值抽象。
四、资本规定中解放与奴役中的主客体辩证法
在现代启蒙思想家和反启蒙主义的后现代思想家那里，现代被称为主体性时代，即人的自由在现代社会的诸方面均得以展开的时代。这一现代概念的基本内涵是，摆脱了各种传统统治的人将自身理解为生存的目的并且理解为存在的动力。也就是说，人本身成为了现代性叙事的“根据”。一方面，人在对自然的关系中摆脱蒙昧，获得运用和支配自然的科学技术；另一方面，人在社会生活中摆脱宗教统治和等级束缚，获得了自由平等的权利。这意味着人在工具理性和价值理性的双重层面上获得了解放，成为 “主体”，成为尺度。人的理性作为主体性的内在规定成了一切存在的法庭，一切存在或者在理性的法庭上为自己的存在辩护，或者放弃存在的权利。现代被阐释为以人本论替代神本论的主体性得到解放的自由时代。
然而，通过对市民社会的政治经济学解剖，马克思揭示了现代解放中主体－客体辩证法。在一种意义上的解放，在另一种意义上是非解放；在一个领域的自由在另外的生活领域则意味着束缚。总之，人在解放中成为自由主体的同时成为被动的存在。在政治中、思想中获得解放的个体其实只是抽象的权利主体，他获得的权利只是一种抽象的、形式的权利。由于受到商品资本的统治，他在现实的物质生活领域变成了被动的存在，他并没有无条件地成为自由的主体。相反，他成为了消极的客体，匍匐在商品资本这一物化的神像面前。
从这个意义上讲，在从前现代上帝拜物教到商品拜物教的现代演进中，意识形态的结构并没有发生本质的改变，它只是从一种有神论的上帝拜物教变成了一种无神论的商品拜物教。真正变成主体支配现实生活的是商品资本，它们取代了上帝的位置成为新的上帝。所谓拜物教，马克思看来，不过是表示一个无生命的物体被迫承载人的意义，不仅是在神圣的部落形式 （上帝拜物教）中，而且资本主义社会 （商品拜物教）同样如此。也就是说，人与人之间一定的社会关系事实上却采取了 “物与物的关系的虚幻形式”。在现代社会中，商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教 “三位一体”，它们是现代生活中规定万物和支配万物的 “神”，是现实主体，统治着自称获得了解放的人类。高呼自我解放的人匍匐在这个三位一体的 “物神”面前，成为被动的客体。现代的主体性并没有像后现代主义所批判的那样成了 “绝对主体”，好像现代性的灾难是绝对主体性的历史后果。真正说来，不是主体性精神的张扬而是资本统治中人成为被动的存在，观念中的主体性和生存中的被动性之间的张力和矛盾才是现代性困境的根源。
当前资本主义内部发生的调整以及可预见的危机，与马克思时代相比具有了明显的差异。这些深刻的社会历史变化必然反映到对马克思文本和思想的重构之中。但是，如果我们将 《资本论》实现的政治经济学批判看成是现代社会历史的基础存在论，并且因此越出政治经济学批判本身的学科领域的话，我们获得的东西不会比停留在经济学批判中更少。马克思对资本主义的批判在经济学的意义上，可能会存在这样那样的不足，甚至出现个别观点和理论过时的情况，但就其奠定了现代性批判的存在论基础，并本质性地揭示了现代性的辩证逻辑而言，它仍然是我们时代精神的精华。只有在社会历史的存在论视域中，超越了思辨形而上学的反思联系和 “非批判的实证主义”，《资本论》研究才不会被搞成 “形而上学的应用”；同样，马克思的哲学才不会被搞成脱离政治经济学批判的思辨形而上学。正是在这个意义上，我们才赋予历史唯物主义这个术语新的内涵。它被阐释为一种社会－历史存在论，并且被看成是马克思思想体系的本质命名。
“上帝”曾经以救赎的名义成为 “牧羊人”。在现代生活中，“资本”以平等交换的方式掩盖剥削，在实现自由的同时构成新的统治。马克思说，作为客体关系的资本获得了支配一切的主体性力量，具有独立性和个性，而活动着的人本身却失去这种独立性和个性。这才是现代解放的实质和局限。在马克思看来，即使在资本关系中居于主导的、似乎是被满足和被巩固的有产者其实也只获得了一种人的生存的外观。他们仍然受资本支配，更不用说劳动被资本占有、不能自由支配自己劳动的人变成比畜牲更可悲的存在了。自然、社会、人及其观念全面地被资本所规定。资本成为 “特殊的以太”和 “普照之光”，成为无坚不摧的塑造世界的力量，作为客体的东西成为了主体，而作为主体的人却变成了被动的客体。这就是现代解放中主客体颠倒和相互规定的辩证法。一旦脱离以资本为基础的存在论分析，脱离这种在具体关系中展开的存在辩证法，就难以理解现代解放的成果及其限度。
①⑩《马克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107、42、41～42、114、25页。②弗雷德里克·詹姆逊：《辩证法的效价》，余莉译，北京：中国社会科学出版社，2014年，第347页。
袋式除尘器长期以来在废气处理方面起着极其重要的作用，其主要优势在于高效且稳定的粉尘过滤效率、设备结构较简单、适应性强、不受粉尘性质的限制等[1]。
番禺沙湾小镇自我就业者的户口差异不大，但旅游回馈本地的自我就业者效益明显：58.33%商家为本地人。在城乡互动模式下，对沙湾古镇本地的自我就业者效益颇高，而对城乡自我就业者的城乡就业人口流动效益较差，究其原因主要是因为沙湾古镇地处距离广州市中心较远的位置，可进入性不够高。平时的游客量较少，游客量高峰期主要集中于节假日和周末，所以不太适合外地人来此创业，一些本地流动摊贩在客流高峰期才会在此摆摊做生意。
为切实加强地质灾害防治工作，各县市区均建立健全了一系列的制度，如年度地质灾害防治方案编制与发布、“两卡一预案”填制发放、汛期值班值守、宣传培训与演练、灾险情速报月报年报、建设有用地地质灾害危险性、地质灾害防治项目管理等制度，地质灾害防治管理工作不断规范化、制度化和常态化。
④ 《马克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第922页。
图5为使用3种算法对4个不同形状不同规模的数据集进行聚类的准确率比较，可以明显看出改进后算法的聚类准确率保持在90%以上，聚类效果明显优于GP-CLIQUE算法和CLIQUE算法。这是因为使用本文方法对划分后的网格进行处理后，寻回了丢失的稠密区域，提高了聚类质量。而GPCLIQUE算法的准确率比CLIQUE算法略有提高，这是因为虽然GP-CLIQUE算法采用高斯随机采样的方法提升了聚类性能，但还是采用固定宽度划分方法，所以算法性能的提升低于本文算法。准确率计算公式为：Accuracy=ncorrect/n。
抽象化的社会必要劳动时间成为交换价值的实体性基础，资本主义生产的目的不再是作为特定性质的使用价值，而是作为量上不断积累的交换价值。因此，资本主义的生产变成了资本积累欲求的扩大再生产，变成了不断自我扩张和拓展过程。在这个过程中，生产环节的时间连续性变成了生产分工中的并置性，工艺流程的时间顺序被打破，变成一种空间关系；不同国家和地区之间的空间关系则变成了商品资本流动的时间性，商品资本在全球安家落户，不断地征服空间的分离和间隔。按照马克思的说法，生产越是仰赖交换价值，乃至于仰赖交换本身，对流通成本来说——通讯与交通运输的工具——就会让交换的外在条件显得越重要……资本一方面必须致力于拆除所有空间障碍……并且征服全球市场，另一方面则必须致力以时间来废除空间。⑦正是大规模地引进了资本主义的结构和方法之后，才使空间的征服与合理安排，以及空间必须更有效地适应新需求，成为迫切需要处理的问题。⑧这同时也意味着要求以空间的合理安排赢得时间。时间与空间在资本生产的利润定向和效率原则的要求下相互转化，并且成为现代人生存的特定社会历史形式。按照卢卡奇的说法，资本主义的劳动将生存的时间降低到了可计算的空间水平。他引用马克思的话说：“劳动把人置于次要地位；钟摆成了两个工人相对活动的精确的尺度，就像它是两个机车的速度的尺度一样。所以不应该说，某人的一个工时和另一个人的工时是等值的，更确切地说法是，某人在这一小时和另一个人在同一小时中是等值的。时间就是一切，人不算什么，人至多不过是时间的体现。”⑨
⑥Paul Roubiczek，Existentialism：for and against，Cambridge University Press，p.1964.
⑦⑧大卫.哈维：《巴黎城记》，黄煜文译，南宁：广西师范大学出版社，2010年，第116、116页。
《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第189、232页。
《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第775页。
罗骞：《论马克思的现代性批判及其当代意义》，上海：上海人民出版社，2007年，第189页。
《马克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第90页。
《马克思恩格斯选集》第1卷，北京，人民出版社，1995年，第287页。
（3）毛蚴孵化：将盛有滤渣的烧瓶置于光照培养箱（20～30℃）或相同室温下孵化，在3 600～3 800 Lx光照强度下，孵化4～12 h，需观察2～3次。每批实验均需设置血吸虫虫卵阳性粪便作为对照。
《马克思恩格斯全集》第2卷，北京，人民出版社，1957年，第44页。
罗骞：《告别思辨本体论——论历史唯物主义的存在范畴》，上海：华东师范大学出版社，2014年，第6～9页。
［中图分类号］B15［文献标识码］A ［文章编号］1000－114X（2018）03－0064－07
作者简介：罗 骞，中国人民大学哲学院教授、博士生导师；滕 藤，中国人民大学哲学院博士研究生。北京 100872
［责任编辑 刘慧玲］