我国古代识字教学，积累了许多宝贵的经验,如集中识字为读写打基础，编写韵语化的识字教材等，具体表现如下：
1．集中识字，为读写打基础
古代识字教学的一条成功经验就是利用集中识字，为读写打基础。
集中识字，就是让刚入学的蒙童，在入学后两年左右的时间里，完成对《三字经》《百家姓》《千字文》等教材的学习，集中认识两千多汉字。对于求知欲最为强烈，也最容易接受新知识的入学蒙童来说，集中识字大大提高了蒙童的识字效率。而集中识字得以成功，主要归功于一批优秀的韵语化蒙学读物的出现。
2．韵语化的识字教材
在识字教学中，如果让儿童去学习识记不直接表音的单字，无法提高儿童的主动性和积极性，从而效率低下。所以，前人在长期的探索与实践中编写了韵语化的识字教材，便于在识字的过程中朗读和记忆。张志公先生曾说 “识字教学使用整齐的韵语，或使用对偶，或者二者并用，是一个非常有效的办法”[2]所谓的韵语化，就是将单音节的汉字组成整齐的词组或者短语，使其整齐又押韵，读起来朗朗上口，和谐流畅，既符合了儿童兴趣的特征，又便于记诵。
我国古代最具代表性，历史最久，并且流传最广的蒙学读物非“三百千”莫属。《三字经》，《百家姓》和《千字文》，合称“三百千”。 [2]主要是用韵语化的方式集中识字。其中《三字经》主要是强调封建社会所提倡的一些伦理纲常，以及教学的重要性等。它采用三字一句，押韵成文，朗朗上口，因此广为流传。《百家姓》主要是收集姓氏五百多个，文中字与字之间没有相关联系，但是因为其每四字一组，隔句押韵，读起来朗朗上口，便于儿童记忆和背诵。《千字文》内容广泛，涉及更为宽广。全书四字一句，押韵自然。
在古代文人借助蒙学读物集中识字给我们留下的传统经验中，我们不可忽视其为识字教学所做的贡献。
3．多读多诵
我国古代蒙学识字教学的主要方法就是让蒙童在诵读的过程中学习汉字。通过诵读韵语化的蒙学读物，把无声的文字化作有声的语言，把单纯的视觉活动转化为各种感觉的综合活动。
儿童记忆力旺盛，古人充分利用这一点优势，让儿童记诵一批常用汉字，以为今后的阅读和写作打基础。当然，在识字教学中不仅要求学生能正确的识别汉字，还要能做到自动化的从整体上认知汉字。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆也就是说，不用把每个字的构造、细节都一一观察清楚，只是粗略的看到字的大致轮廓就可以准确识别的境界。所以，让学生通过多读多诵的方法来进行识字教学，也是前人为有效提高识字教学效率而留下的一大宝贵经验。
二、我国识字教学的传统经验的不足
当然，任何一件事物都有其两面性，我们不仅要看到我国古代识字教学的优点，也不可否认其弊端。
1．不了解字义的死记硬背
在我国古代识字教学的传统经验里，通过蒙学读物进行的集中识字，虽然在短时间内能够实现识字这一学习目标，但其实际往往只是让学生死记硬背。所使用的教材虽然韵化成文，易于记诵，但有些识字教材中的字与字之间几乎没有意义上的联系，即便是有意义上的联系，但对于初入学的蒙童而言，并不能真正理解。如《千字文》里的首句“天地玄黄，宇宙洪荒”[3]，究竟何为“玄黄”？何为“洪荒”？或许这连一些成年人都无法理解，更何况是刚入学的蒙童呢？
2．忽视汉字的情境性与差异性
我国汉字文化广博高深。而多音字，一词多义就是其表现之一。多音字，一词多义的魅力就在于在不同的语境中所体现出来的差异性，而集中识字往往只是单单掌握了某个字的一种读音、意义或者用法，而忽略了其他的读音、意义或者用法。这使得蒙童虽然看起来识得了大量生字，却不能在具体的语意中进行正确的读写，也为日后的阅读和写作埋下了隐患。
3．教学方式单一，学习途径单一
我国古代识字教学传统的另一个不足之处在于教学方式单一，学习途径单一。古代识字教学的方法是记诵，教学方式单一，缺乏变化，学生容易失去兴趣。首先学生学习只有在课堂上进行，所学汉字仅仅只是来源于书本，没有联系实际生活，导致教学方式单一。其次是古代儿童识字学习只有语文这一门学科，没有物理化学、地理政治这些其他课程的辅助教学，导致了儿童学习的途径单一。
4．内容几无变化，脱离时代
在我国几千年文化这条历史的长河里，无论是诗词歌赋还是小说散文，都产生了一大批精华。唯独在识字教材内容这一方面上几千年几无变化。从最早奴隶社会甲骨文出现了汉字开始识字教学，一直到后来的几千年封建社会里，仅有“三百千”《急就篇》《仓颉篇》《史籀篇》等这些屈指可数的蒙学读物。这严重的脱离了社会的发展。无法适应社会发展的需要，更无法适应儿童学习的需要。
任何事情都有两面性，我们要用辩证主义唯物观来看待问题。中华文化博大精深，几千年积累下来宝贵的识字教学经验，我们要学会结合信息化时代发展的需求，去其糟粕，取其精华。这既是对历史传统文化的继承与弘扬，也是对历史传统文化的不断发展与创新。
论文作者:曹亚男
论文发表刊物:《教育学文摘》2020年2期
论文发表时间:2020/4/14
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