论马克思主义跨世纪发展的几大课题，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,几大论文,课题论文,跨世纪论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
正视马克思主义在世纪之交所面临的问题和挑战，并有针对性地作出正确的回答，是关系到马克思主义在世纪之交发展的一个重要问题。本文认为，处在世纪之交的马克思主义，就其面临的挑战和发展的契机上看，在总体上面临以下三大课题：
一、现实课题：马克思主义面临的挑战
马克思主义之所以在上个世纪取得“跨世纪”的重要发展，其根本原因，就在于马克思主义的创始人，根据当时世界尤其是当时资本主义的发展现状，真正面对了资本主义社会的实际问题，有针对性地作出了符合当时社会发展现实的一系列科学的回答，最终奠定了自己的理论和实践基础。随着全球政治、经济、文化发展中出现的新现象、新问题，马克思主义理论和实践，在总体上，面临着以下几大挑战：1、资本主义的和平发展时期即两个世纪的90年代中，马克思主义的理论和实践意义的解释；2、苏联、东欧的经验的总结：苏联崩溃的正反意义，即怎样确定现实存在的社会主义的问题；3、市场经济的社会属性问题，资本主义的发展规律和社会主义的阶级动力问题；4、理想、理论与实践的关系：现实存在的社会主义向共产主义过渡的合理解释问题；5、普遍性与特殊性的关系：社会主义国家的时代、民族特色与无产阶级国际主义的问题；6、新科技发展的冲击：马克思主义的哲学、政治、经济的诸多基本原理的发展问题。
这些问题，在当代，集中表现在以下三个问题：1、普遍意义上的马克思主义传统与特殊意义上的马克思主义现实之间的矛盾。马克思主义的发展日益呈现出国家、地区、民族的特色。2、现实存在的社会主义国家对经济建设的日益重视，尤其是在全球化经济发展进程中对当代世界资本主义发达国家的日益依赖，与马克思主义世界革命理想以及人的全面发展学说之间的矛盾。3、作为研究“无产阶级解放的条件”和“阶级斗争学说”、“无产阶级学说”的马克思主义，由于无产阶级的日益复杂化，与马克思主义革命动力、革命目标、革命性质、革命道路等一系列理论传统之间的矛盾，等等。
面对以上有关马克思主义发展的重大问题，我们深深感到，要使马克思主义适应新的发展了的社会现实和理论现状，就应在新的基础上进一步丰富对马克思主义的含义的理解。（1）应当把马克思主义理解为空间上是开放的，即包括各国社会主义实践和理论；应把马克思主义理解为在时间上是延续的，包括马克思之后一个又一个思想家对现实的理论概括之总和。（2）应把马克思主义看作在形式和内容上都是开放的：不仅有西方风格的思想家，而且有东方思想风格和文化传统的思想家，不仅有流行的那些内容，而且还有尚待发现或恢复的一些内容。
二、历史课题：研究马克思主义的整个发展历史
纵观马克思主义的发展，可以说，它大致经历了产生期、发展期与实践结合期等若干阶段。而每一个阶段的马克思主义理论和实践的探索，都对马克思主义内涵是一种丰富和发展。
（一）马克思主义的创立期，是它的基本理论形成期。我们可以看到，马克思和恩格斯在当时环境中，虽然一定意义上参加了革命实践，也经历了德国1848年革命和巴黎公社革命，但是，当时他们的主要精力是放在从理论上构想社会主义尤其是共产主义的社会图景。当时主要是以小手工业或手工业工人组成的无产阶级阵营和队伍，并没有真正展开作为整个社会力量推动社会的运动。因此，马克思与恩格斯无论是对资本主义社会的认识，还是对无产阶级的认识，都几乎是在哲学、经济理论水平上的认识，而对推动实践的具体策略着力不够。另外，马克思本人的著作，几乎有3/4是生前未发表的，如著名的《黑格尔法哲学批判》（1843年），《1844年经济学——哲学手稿》，《关于费尔巴哈提纲》（1845年），《德意志意识形态》（1846年），《〈政治经济学批判〉大纲》（1857—1858年），《剩余价值理论》（1862—1863年），《资本论》第2、3卷，《哥达纲领批判》（1875年），《论瓦格纳笔记》（1880年）。
（二）马克思主义的第二个时期，即它的理论的发展时期。这是由拉布里奥拉、梅林、考茨基、普列汉诺夫等等为代表的宣传、阐释、传播马克思主义那些理论构想的时期。他们都侧重研究历史唯物主义，四个人撰写了几乎同样标题和主题的书籍：梅林的《论历史唯物主义》，拉布里奥拉的《唯物史观论文集》，普列汉诺夫的《一元论历史观的发展》，考茨基的《唯物历史观》。这里，并不是说他们本人对马克思主义有什么重大发展，他们的著作更多的从理论上，以各自不同的风格和角度，“阐释”了马克思主义。用当代阐释学的观点看，他们使对马克思主义的“理解”，达到了一个新的“视野”。另外，这些人还整理和恢复了马克思的手稿，撰写了马克思的生平事迹，使马克思作为一个完整的思想家长存于世。从这一代人的书中，我们可以读到马克思本人未曾展开的一些观点，也可以看到马克思主义跨入到20世纪时所曾经历的思想演化。
（三）马克思主义的理论与实践结合时期。马克思主义在实践中的重大发展，是马克思主义对当代资本主义的研究和对怎样建设社会主义的思考。而这期间的马克思主义的发展，应当是以列宁为代表的一代人。这代人的特点在于：注重实际的经济发展，因而注重社会变革的具体方式、策略、战术、措施。这个时期著作的特点是研究新问题，其理论风格，不像上一代人那样抽象、概括，而是具体、实在。列宁的《俄国资本主义的发展》，大胆、新颖地结合俄国实际寻找革命道路，把《资本论》中阐述的资本主义一般的生产方式运用到具体的社会形态，即注重俄国的农村问题。希法亭的《金融资本》对《资本论》中思想的运用，已不局限于具体“部门”或“国家”，而是整个资本主义社会，考察了托拉斯、关税、贸易战争这些资本主义生产方式在全球发生的新变化。他已看到银行的作用、垄断的加速、资本主义国内的国家机器的控制与国外的扩张资本的竞争之间的一些新现象。鲍威尔的《少数民族问题和社会民主主义》，看到了马、恩几乎没有涉及的一个问题：在现实的多民族国家中革命问题。卢森堡的《资本积累》着重研究帝国主义、殖民主义，以及《资本论》尚未涉及到的新问题。布哈林的《帝国主义与世界经济》系统阐述了对国际性资本主义发展的新情况，从经济和政治上作了总结。列宁发展马克思主义的成果，尤其是一国胜利论的成果，应当是这一代人的成果。
三、理论课题：当代发达国家马克思主义研究及其经验
多少年来，一直有一种看法，以为马克思主义自十月革命后，就由西方转移到东方了。实际上，西方马克思主义仍然在寻找自己的发展道路，只不过具有与十月革命道路和东方马克思主义不同的特点罢了。“西方马克思主义”一词，与其说是地域性的概念划分，毋宁说是以其思想性、政治性来界定的。西方马克思主义与实际相脱离的理论发展，构成了西方马克思主义的整个理论特征：由马克思主义发展中对经济和政治的关注，转向对哲学和文化的关注。这个时期的思想家中，专业哲学家占了压倒多数。
促使西方马克思主义思想由经济、政治转向哲学，除当时历史——社会进程中悲观因素之外，还由于马克思主义发展的哲学传统，从德国古典哲学到马克思的《手稿》。《手稿》是西方马克思主义的基石。他们或是从《手稿》回到黑格尔的古典哲学中，或是从《手稿》出发，憧憬未来社会图景或批判现存社会。他们实质上是马克思主义发展中的一种在理论上的反思。他们从实践的失败，看到马克思理论本身的价值，以及实践与这些理论的脱节、距离。西方马克思主义是实践上的无能者，但却经历着精神上的“奥德塞”漫游。他们实际上是在马克思主义由理论到实践上的几十年发展后，重新又回到了由实践向理论的回溯。这与第一代马克思主义者不同，那一代人是力图从马克思主义哲学和基本原理，走向政治、经济；也同成熟的马克思由哲学到经济、政治相反，反而同青年马克思一样，追寻哲学本身。简言之，是追寻一种总体的观察、认识的方法。所以，他们对康德、黑格尔、《手稿》推崇倍至。卢卡奇认为“正统的马克思主义”这个词“专门指的是方法”。由于方法上、哲学上的考虑，他们的文字晦涩、艰深、古奥。这样，这种专业哲学家而不是革命家的东西，当然也就同整个无产阶级的实际斗争相脱离。西方马克思主义的思想家，较为注意世界当代理论的发展。他们同当代哲学自身问题发生关系，同当代一些著名的非马克思主义哲学家展开过讨论、辩论、交流。同马克思当年同黑格尔的争论一样，他们也卷入到当代许多问题的争论之中。这对20世纪的文化发展，无疑推动甚大，而且也扩大了马克思主义的理论发展。尤其是在资本主义和平发展时期，以“阵地战”的方式坚持和发展马克思主义的理论，值得充分地注意和研究。
他们认为，不能简单地理解马克思《关于费尔巴哈提纲》的第十一条：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”这句话。他们认为，仅仅这句话，并不能表明历史唯物主义的全部内容。改造世界，是一个非常复杂的过程，其中一个重要内容，即是解释世界。马克思主义在改造世界的同时，必须不断地反省、解释这种改造本身。因此，西方马克思主义注重设计、研究、分析各种各样操作的、改造世界的中间环节：社会学、心理学、人类学、伦理学、美学……其中，有一个重要的转移，即是由经典马克思主义对基础的注重，转移到对上层建筑，尤其是政治、文化领域的注重。无论是对资本主义制度对人的限制，还是对无产阶级解放条件的分析，都集中在这些领域。在这些领域中，艺术、美学、文化的分析，又占了举足轻重的地位。在很大意义上，西方马克思主义认为，无产阶级解放的现实可能性在于心理、意识、文化层面上的解放。这表明了，西方马克思主义第二、三代思想家，由于资本主义国家和社会主义国家出现的与马克思当年料所不及的新情况，由于在物质——制度层面上发动革命困难重重，虽然在理论上提出了不少有价值的东西，但对整个资本主义社会的发展与社会主义的前途，却产生极度悲观、逃避的情绪。
通过对马克思主义在世纪之交所面临的一些重要问题的描述，我们发现，马克思主义的生命力在于应当随着人类历史进程的发展而不断调整自身的重心和方向。以更广阔的视野、即整个人类文化和世界历史进程的角度去看待马克思主义，使马克思主义成为由多种文化和历史实践结合而成的有机整体，从而使马克思主义在面临世纪之交的严峻挑战中，保持着一个科学理论所必须的“必要的张力”，即理论在实践的挑战中既能坚持又能发展的能力。
马克思主义的创始人们总是把马克思主义概括为“无产阶级的学说”和“无产阶级解放条件的学说”。在世纪之交的今天，世界范围发生了极大的变化。无论是“无产阶级”本身还是无产阶级解放的“条件”，都发生了巨大的变化。马克思主义既面临着空前未有的挑战，更面对着极为有利的发展时机。马克思主义在当代尤其是在当代发达的资本主义社会和一些社会主义社会遇到了挫折。但是，马克思主义的生命力仍然长存。正如列宁在《马克思学说的历史命运》一文中说：“有些人不注意群众斗争进行准备和得以发展的条件，看到欧洲反资本主义的决战长期地推迟，就陷入绝望和无政府主义。”“但是，即将来临的历史时期，定会使马克思主义这个无产阶级的学说获得更大的胜利。”
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