《金光明最胜王经》同形字考释六则
陈 垚
（西华师范大学 文学院，四川 南充 637009）
摘 要 ：在古代的传抄与刊刻过程中，因对中古以来汉译佛典文字异写制造了大量同形字异文，这给佛典文献的释读与研究带来一定困难。本文考释了敦煌写卷《金光明最胜王经》中“偏”“
”“杲”“思”“戎”“擁”等6 个同形字及其构成的词语，以便为读者正确释读经文，理解佛经含义、进而校理佛典文献、研究汉字史提供参考。
关键词 ：《金光明最胜王经》；同形字；考释
所谓同形字即字形相同而音义不同的一类字。裘锡圭：“不同的字如果字形相同，就是同形字。”[1]201蒋绍愚：“和异体字相反，同形字是分别为两个不同的词造的字，而结果是形体相同。这样，同一个字就记录了两个词。”[2]194毛远明：“同一个字形符号记录两个或两个以上的词，各词之间意义上没有内在联系，有的读音也不相同，只是字形偶合，这样的字称同形字。”[3]366张桂光：“同形字是指分别为记录不同的词所造的、在外形方面却完全相同的两个或两个以上的字。”[4]220同形字主要是在造字或用字过程中产生的，而《金光明最胜王经》属于写本文献，由不同书手在不同时代抄写出不同的版本并流传至今。在写卷传抄过程中，可能会产生各种变异，形成大量同形字。梳理这些同形字，不仅对解读佛典文本、整理佛典文献具有重要的佛学、文献学价值，而且对于探寻文字的来源与读音，沟通字际关系有着重要的语言文字学价值。本文考释了敦煌写卷《金光明最胜王经》中的“偏”“
”“杲”“思”“戎”“擁”等6个同形字及其构成的词语。
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一、偏
《金光明最胜王经》：“诸偏已除，无复烦恼。”
5）TIPSS支架：主要为镍钛合金类支架，与MRI兼容。早期，部分为不锈钢支架。行MRI检查时，不锈钢类支架在植入部位及附近可能产生伪影，影响图像质量。
按：“偏”，作
。该字形敦煌写卷常见，如：
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（2）《愿文等范本·公》：“公等自拜旌麾，
承厚遇；分忧佐理，委任专城。”
（3）《双恩记》：“吾唯有汝
怜惜，满国黄金未为值。”
上例句中之“
”“
”“
”等字，皆为“偏”之异写字。
对“诸偏”该如何理解？《广雅·释诂三》：“诸，众也。”[5]100《慧琳音义》卷七十引《苍颉篇》：“诸，非一也。”《说文·人部》：“偏，颇也。从人，扁声。”段玉裁注：“颇，头偏也。引申为凡偏之称。”[6]378“诸偏”义为“众多的偏颇”。把词义带入语境“诸偏已除，无复烦恼”，即“除去了各种烦恼”，意义似通但终未妥帖。参之《金光明最胜王经》异文，“偏”，作
，作
，作
，作
。故“偏”为“漏”之异写字。“诸偏”即“诸漏”。《说文·水部》：“漏，以铜受水，刻节，昼夜百刻。从水，屚声。”引申为泄。《广雅·释诂二》：“漏，泄也。”[5]67再引申，佛教指欲望带来的烦恼，“诸漏”即“诸烦恼”。《佛光大辞典》：“漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。”[7]6309b表示“总摄三界的各种烦恼”之“诸漏”与语境“诸偏已除，无复烦恼”正相谐和。“诸漏”在佛典文献中常用，如：
（1）东晋法显译《大般泥洹经》（卷第二）：“慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真。”
（2）东晋僧伽提婆译《中阿含经》（卷五十一）：“若有比丘八解脱身触成就游，不以慧见诸漏已尽已知，如是比丘而有身证。”
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（3）后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》（卷第一）：“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”
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（4）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第一）：“诸漏已尽，无复烦恼，得真自在，心善解脱、慧善解脱。”
（5）宋施护译《佛说园生树经》（卷第一）：“复次彼树开敷妙华，异香遍闻，人所爱乐时，即如声闻人诸漏已尽、非漏随增。”
当碰撞为完全弹性时，碰撞后,二者的速度是不同的，如果碰撞后铅层的速度用v′表示，则根据过程中动量和能量守恒,得到
“漏”异写作“偏”，主要由构件异写造成。首先，构件“氵”异写作“亻”，如“鸿”作
，《愿文等模板·十二月时景兼阴晴云雪诸节》：“下旬，木落穷秋
（鸿）飞季月。”“活”作
，敦研《大方广三戒经》：“斯不净
（活）命，以痴用自活。”敦博《妙法莲华经》（卷第四）：“为利杀害，贩肉自
（活），衒卖女色。”“沐”作
，《双恩记》：“我佛在日，偏
（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。”“法”作
，《礼忏文》：“常与护念，令
（法）不减。”《礼忏文》：“愿灵觉回光，常垂照烛；大慈方便，永荫
（法）云。”其次，构件“屚”异写作“扁”，该形体较为少见，目前仅见本例之“
”字。故“漏”异写为“偏”，实为左右构件均异写所致。由此可见，在《金光明最胜王经》“诸偏已除” 里，“偏”为“漏”之异写字，表示“烦恼”义，与表示“偏颇”义之“偏”成为同形字。
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二、
《金光明最胜王经》：“
诸妙高山，如芥可知数。”
按：“
”，作
。
《字汇·手部》：“
，同扏。”《正字通·手部》：“
，扏并讹。”《玉篇·手部》：“扏，渠鸠切。缓也。”又：“
，古文。”《字汇·手部》：“扏，渠鸠切。音求。缓也。又缓持也。”《广韵·尤韵》：“扏，缓也。”可见，“
”为“扏”之异体字，义为“缓”“缓持”。带入语境，语义仍难解。参之《金光明最胜王经》异文，“
”，作
，作
，作
。
、
、
皆为“析”之异写，故“
”亦为“析”字异写。
《说文·木部》：“析，破木也。”《广韵·锡韵》：“析，分也。”“析诸妙高山，如芥可知数。”唐慧沼《金光明最胜王经疏》：“约佛四身以显寿量。谓化，应亦应亦化，非应非化。如次为喻化身此没彼现故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法。以无形相故。”可见，“析诸妙高山，如芥可知数”义指佛陀之寿命有四种譬喻，即：一是海滴喻，一切诸水若以滴计，可知其数，而佛陀之寿命不能数之；二是山斤喻，诸须弥山以斤量之，可知其重量，而释尊之寿命不能量；三是地尘喻，一切之大地可知其尘数，而释尊之寿命不能算之；四是虚空界喻，虚空之分界尚可尽边，而释尊之寿命不能计之。“析诸妙高山，如芥可知数”义指将大山分开，我们就能以“斤”来计量，就能知道其重量。语义允恰。“析”作“分”义，其他佛典文献中亦有用例，如：
（1）北凉昙无谶等译《大方等大集经》（卷第六）：“或时节节支解其形、析骨消髓，不以为苦、无有休懈，方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。”
在大多数经销商持币观望，进退两难的同时，湖南省湘潭市朝晖农业生产资料有限公司李中南欣喜地说：“我已经把所有的钱都用来储复合肥了，前期买断的部分已经出现了150元/吨左右的溢价。”李中南进一步介绍，从今年的8月份开始，他就采取“边采边销”的方式准备冬储，一有钱就往厂家付，最终在9月15日前买断，与去年相比提前了10天。就目前的复合肥厂家报价看来，可以说李中南的操作十分成功，用他自己的话说就是“今年基本可以稳赚不赔了”。
（2）北凉昙无谶译《大般涅槃经》（卷第七）：“四波罗夷，若犯一者，犹如析石，不可还合。若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。”
（3）北魏慧觉等译《贤愚经》（卷第一）：“汝今若能剥皮作纸，析骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。”
（4）唐地婆诃罗译《大乘显识经》（卷第二）：“然其种子不从枝入枝而至树首，割析树身亦不见子，无人持子置于枝上，树成根固求种不见。”
“析”异写作“
”，为构件讹混使然。首先，构件“木”异写作“扌”，如《双恩记》：“既
（栖）鹫鸟，父频高台。”《发愿文范本等》：“苻彩风流，耸玉材之一树；波澜吐纳，得竹前之千寻。可谓轩冕龟龙，文章
（杞）梓。”《庐山远公话》：“远公亦也不归旧寺，相去十里已来，于一峻岭上，
（权）时结一草庵。”《开蒙要训》：“
（栿）檩檽梁。”浙敦《普贤菩萨说证明经》：“琉璃作屋塼，白玉作栌
（栱）。”《双恩记》：“所以如来向此中，长时说据三
（根）记。”其次，构件“斤”异写作“后”。
（3）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第三百八十一）：“世尊唇色光润丹晖，如频婆果。”
由此可见，因构件异写，“析”异写作“
”，与“扏”之异体“
”同形。又，“析”之异写字
、
、
，右边构件“斤”加点增繁作“斥”并异写。
三、频婆杲
《金光明最胜王经》：“若使驴唇色，赤如频婆杲，善作于歌舞，方求佛舍利。”
按：“杲”，作
。
“频婆杲”，从整个词形来看，显系梵语外来词，但梵语外来词无此词形。参之《金光明最胜王经》异文，“杲”，作
，作
，作
。可知“杲”为“果”之异写字，“频婆杲”即“频婆果”。
频婆树是一种梧桐科常绿的乔木，又称“七姐果”“凤眼果”。佛典中“频婆”一词，主要是指频婆树的果实，即“频婆果”，意为“相思”。由于频婆果色丹且润，故佛典中多用以形容口唇之美。如：
（1）北魏瞿昙般若流支译《毗耶娑问经》（卷第二）：“光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。”
（2）隋阇那崛多译《佛本行集经》（卷第十九）：“呜呼我主，口唇红赤，如频婆果。”
近似取值具有一定的局限性。低能射线时，参数E1与黑体温度T偏差较小，可以直接替代；而随着黑体温度的升高，参数E1的数值会明显小于黑体温度T，二者的差值随射线黑体温度增大而增大。尽管不同计算模型下E1的数值会稍有偏差，但上述E1与T间差异的变化规律不变。下面比较能谱参数的两种取值方法对SGEMP参数的影响。
从此可见，“思”为“愚”之省简异体字，“思痴”即“愚痴”，“愚”之异写字“思”与“思念”之“思”同形。
“果”异写作“杲”，敦煌文献尚有他例。如《南阳和尚问答杂徵义》：“
（果）然不见。”敦研《妙法莲华经》（卷第七）的《普贤菩萨劝发品》：“当于今世得现
（果）报。”《愿文等范本·十二月时景兼阴晴云雪诸节》：“孟夏将半，炎光渐盛；新花向囗，百
（果）将繁。”《金光明最胜王经》：“假使赡部树，可生多罗
（果）；朅树罗枝中，能出庵罗叶。”
由此可见，“杲”为“果”之异写字，“频婆杲”即“频婆果”，“果”之异写字与“杲杲出日”之“杲”同形。
四、思痴
“戎达罗”，辞书未收释。参之语境：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆罗门、刹帝利、薜舍、戎达罗等舍，从其乞食。”义指我现在到那城市村落，大王及各个阶层的大臣等，都随从乞食。结合上下文意可知，“戎达罗”是一个专有名词，义指一种社会等级。遍查汉语史料，无此用例。参之《金光明最胜王经》异文，“戎”，作
，作
，作
。可知“戎”即“戍”之异写字，“戎达罗”即“戍达罗”。
LI Shuai, WANG Li-peng, JING Guo-dong, WANG Tie-gong, CHEN Lu-guang, GONG Jing, PENG Wen-jia, LU Jian-ping
按：“思”，作
。
“思痴”，辞书未收释。从构词语素来看，《说文·思部》：“思，容也。”《集韵·志韵》：“思，虑也。”《说文·疒部》：“痴，不慧也。”“思”“痴”复合成词，词义难解。参之《金光明最胜王经》异文，“思”，作
，作
，作
。可知，“思”即“愚”之字形省简异体字，“思痴”即“愚痴”。
“愚痴”，佛经有述。如后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》（卷第九）：“道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。”隋慧远著《大乘义章》（卷第五）：“言三根者。谓贪瞋痴。染境名贪。忿怒曰瞋。闇惑名痴。此三乃是思前烦恼。”唐玄奘译《瑜伽师地论》（卷第八十六）：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”以上诸经均涉及“愚痴”，《佛光大辞典》将其义概括为：“心性闇昧，无通达事理之智明也。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。”[4]5455c“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃”，义指那些不能通达事理之人不能悟出无生实相的道理，耽著于生灭妄想，所以累劫漂溺于生死；而如来体悟真如实相，所以无有虚妄，不堕落在虚妄的生死当中，因此而超越生死，还归于涅槃。语义允恰。“愚痴”一词，佛典文献多有用例，如：
（1）东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译《佛说四十二章经》（卷第一）：“愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。”
（2）西晋法立共法炬译《大楼炭经》（卷第五）：“我已为了知是，不当与愚痴语，若愚者有瞋恚，智慧者不欲诤。”
（3）北凉昙无谶译《大方等大集经》（卷三十五）：“彼土众生多诸贪欲如生盲人，诸女人等多诸奸谄诳惑于人，实不端正自言端正，实大愚痴现智慧相，能令众生迷没贪著，乃至久修禅定得五神通。”
（4）宋法贤译《佛说信佛功德经》（卷第一）：“或有沙门、婆罗门等，以愚痴故，生彼此意，起疑惑心，谓佛说法。”
（4）唐地婆诃罗译《方广大庄严经》（卷第一）：“目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。”
五、戎达罗
《金光明最胜王经》：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆罗门、刹帝利、薜舍、戎达罗等舍，从其乞食。”
按：“戎”，作
。
《金光明最胜王经》：“无生是实，生是虚妄，思痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄。”
“戍达罗”，佛经有载。唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》：“有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有四色类贵贱差别：一刹帝利，二婆罗门，三者吠舍，四戍达罗。”唐实叉难陀译《大方广佛华严经》（卷第十二）：“仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业；二、刹帝利种，多修手业；三、吠舍种，多修田业；四、戍达罗种，修驰逐业。其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。然此四姓及余杂类，业习不同，居处亦异，从少至老所务虽殊，皆崇四事。”由此可知，“戍达罗” 是古印度四类种姓之一，即首陀罗。“戍达罗”一词，在佛典文献中多有用例，如：
（1）东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》（卷第十二）：“吠舍田业，播种耕耘，粮聚仓储，人天国本。戍达罗种，通商有无，兴贩往来，务滋货殖。”
（2）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第四百二十九）：“随所生处常具诸根支体无缺，永不生在贫穷、下贱、工师、杂类、屠脍、渔猎、盗贼、狱吏及补羯娑旃荼罗家、若戍达罗贸易卑族。”
（3）唐玄奘译《大乘大集地藏十轮经》（卷第二）：“如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等，种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。”
（4）唐宝思惟译《大陀罗尼末法中一字心咒经》（卷第一）：“若欲降伏戍达罗。取酥土和一依前法。若欲降伏一切恶人及恶星宿者。取酥及油麻烧之一依前法。如上说者。”
（5）唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》（卷第二）：“若王者，谓刹帝利、若婆罗门、若薜舍、若戍达罗，受刹帝利王灌顶位者，皆名为王。”
“戍”异写作“戎”，碑刻文献多有用例，如东汉熹平三年（公元174年）《营陵置社碑》作
，光和四年（公元181年）《三公山碑》作
，北魏熙平二年（公元517年）《元遥墓志》作
。
由此可见，“戎”为“戍”之异写字，“戎达罗”即“戍达罗”，“戍”之异写字“戎”与“戎马”之“戎”同形。
（1）《开蒙要训》：“歪喎
戾。”
六、擁现
《金光明最胜王经》：“世尊金刚体，擁现于化身；是故佛舍利，无如芥子许。”
按：“擁”，作
。
按照该法，我国土壤污染防治将遵循预防为主、保护优先、分类管理、风险管控、污染担责、公众参与的原则。任何组织和个人都有保护土壤、防止土壤污染的义务。土地使用权人从事土地开发利用活动，企业事业单位和其他生产经营者从事生产经营活动，应当采取措施防止、减少土壤污染，对所造成的土壤污染依法承担责任。地方各级人民政府对本行政区域土壤污染防治和安全利用负责。国家实行土壤污染防治目标责任制和考核评价制度，建立土壤环境基础数据库，构建全国土壤环境信息平台，实行数据动态更新和信息共享。
“擁现”，辞书未收释。从构词语素来看，《说文·手部》：“
，抱也。从手，雍声。”邵瑛《群经正字·手部》：“
，今经典作‘擁’。”[8]307《广韵·霰韵》：“见，露也。现，俗。”“擁”“现”复合成词，语义难通。参之《金光明最胜王经》异文，“擁”，作
，作
，作
，可知“擁”为“權”之异体，“擁现”即“權现”。
“權现”，佛典文献有所涉及，如南朝宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二：“而诸佛果后权现示同众生。”隋提灯译《占察善恶业报经》卷第一：“但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。”清诛震述《金刚三昧经通宗记》卷第十一：“权巧现化。影应十方。且于五浊恶世。化益偏厚。”《佛光大辞典》将“權现”义概括为：“一是权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。二是指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。”[4]6893c 故“权现” 义指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。“世尊金刚体，拥现于化身”则义指佛菩萨的金刚不坏之体为普度众生而权巧化现各种形相。“权现”一词，其他佛经与汉籍文献亦有用例，如：
（1）西晋竺法护译《修行道地经》（卷第一）：“以大慈悲弘益众生，助明大光照悟盲冥，叙尊甘露荡荡之训，权现真人，其实菩萨也。”
（2）西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》（卷第一）：“或六通自在教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受钵和罗饭。”
（3）西晋竺法护译《正法华经》（卷第一）：“为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者。”
（4）后秦竺佛念译《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》（卷第六）：“复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。”
（5）唐杨炯《盂兰盆赋》：“菩萨之权现，如来之化生。”
“權”异写作“
”，因构件“扌”“木”混用使然。敦煌文献、碑刻文献均有用例，如《双恩记》：“或是久成正觉，
（權）作声闻。”《双恩记》：“所以
（權）为菩萨相。”《庐山远公话》：“远公亦也不归旧寺，相去十里已来，于一峻岭上，
（權）时结一草庵。”“權”，北魏正光元年（公元520年）《李璧墓志》作
，正光五年（公元524年）《元昭墓志》作
，孝昌二年（公元526年）《侯刚墓志》作
。而“雍”之构件“亠”与“雚”之构件“艹”常混用，故构件“雚”与“雍”为形近讹混。如想尔注《老子道德》卷上：“皆学耶文，习
（權）诈，随心情，面言善，心怀恶。”《南阳和尚问答杂徵义》：“问：‘三车本无实，所说乃
（權）宜。与者是旧车，那应得假物？ ’”《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是
（權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是
（權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”《金光明最胜王经》：“世尊金刚体，
（擁）现于化身；是故佛舍利，无如芥子许。”“權”异写作“擁”，其他敦煌写卷亦有用例，如《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是
（權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”
由此可见，“擁”为“權”之异写字，“擁现”即“權现”，“權”之异写字“擁”与“擁抱”之“擁”同形。
熵权法通过收集客观信息，以事实为基础进行计算，消除了信息之间的重叠性，有很强的说服力。但是未反映研究人员的经验，同时易受离散极值的影响，结果有时与实际情况不符，难以得到公认。
参考文献 ：
〔1〕裘锡圭.文字学概论[M].北京：商务印书馆，2013．
〔2〕蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：商务印书馆，2005．
〔3〕毛远明.汉魏六朝碑刻异体字研究[M].北京：商务印书馆，2012．
〔4〕张桂光.汉字学简论[M].广州：广东高等教育出版社，2004．
〔5〕王念孙.广雅疏证[M].北京：中华书局，1983.
〔6〕许慎.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988．
〔7〕慈怡.佛光大辞典[M].台湾：台湾佛光山出版社，1989．
〔8〕邵瑛.说文解字群经正字[A].续修四库全书(211册)[C].上海：上海古籍出版社，2002．
Six Interpretations on the Words of the Golden Light Sutra Recitation
CHEN Yao
(School of Chinese Language and Literature,China West Normal University,NanChong 637009,China)
Abstract : In the process of copying and publishing in the past dynasties,the Chinese Buddhist scriptures produced in the Middle Ages have a large number of homographs due to the writing of different characters,which makes it difficult to interpret and study Buddhist Scriptures.Interpretation of the six homographs such as“偏”,“
”,“杲”,“思”,“戎”and“擁”and so on six isomorphic words in Dunhuang manuscript Golden Light Sutra Recitation,for the reader to correctly interpret the scriptures,understand the meaning of the Buddhist Scriptures,collate and sort Buddhism literature and studying the history of Chinese characters provides important historical materials.
Keywords ：Golden Light Sutra Recitation；Homograph；Interpretation
中图分类号 ：H124.3
文献标识码： A
文章编号： 1673-2596（2019）04-0050-04
收稿日期 ：2019-03-16
基金项目 ：西华师范大学2017年校级大学生创新创业训练计划项目“《金光明最胜王经》异文整理与研究”（cxcy2017017）
（责任编辑 王文江）
标签：《金光明最胜王经》论文; 同形字论文; 考释论文; 西华师范大学文学院论文;