（白马）藏族信仰习俗现状调查研究，本文主要内容关键词为：藏族论文,调查研究论文,习俗论文,白马论文,现状论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、（白马）藏族信仰习俗现状
（白马）藏区位于青藏高原东端大岷山山脉的白水江、涪江流域的高山峡谷之中。那里高山林立，沟壑纵横，交通不便，气候宜人。平均海拨二千多米，最低一千二百多米。大部分河谷地区农作物一年两熟。著名的王朗自然保护区、白马河自然保护区像两颗珍珠，镶嵌在风景秀丽的（白马）藏区。
（白马）藏族即指今天甘肃文县的铁楼藏族乡及石鸡坝、上丹、丹堡、城关、中寨、马营等乡的藏族，还有四川平武县的（白马）藏族乡、木座藏族乡、木皮藏族乡及南坪县的下塘（安乐、永丰、保华、双河、罗依、勿角、马家、郭元、草地）诸乡的藏族，共一万多人口。（白马）藏族这个名称提出于20世纪80年代初期。由于他们的民风民情及服饰、节日等表面看有一定的特色，因而引起学术界的较大争议及关注，其族属也有多种观点，一时间成为学术界的热门话题。作为一名年轻的藏族学术工作者，我根据自己所进行的实地调查与自己的理解，对（白马）藏族这个名称谈点看法。当地藏族自称为“贝（pey）”， （白马）藏族自称为“达嘎贝（rta dkar bod）”或“达布贝（rtevu bod ）”。“达（rta）”，藏语意为马；“嘎（dkar）”， 藏语意为白或白色；“贝（pey）”，藏语意为藏人。 “白马”，藏语音为“达嘎布”，而文县将“白马”称为“达嘎（rta dkar）”，平武将“白马”称为“达布（rtevu）”，所以“达嘎”“达布”均译为汉语的白马， 显然是能说得过去的。 那么“白马”二字究竟是藏语还是汉语呢？ 笔者觉得这里有文章可做。已故藏族著名学者毛尔盖·桑木旦认为，（白马）藏族是唐蕃失和后的八年战争时期的一支吐蕃军队即藏军（bod dmag），笔者也同意这一观点。当地藏族把这两个字读作pey ma，把“藏军人”读作 pey ma ni。这批藏军与当地土著藏族及氐裔一起镇守边疆，他们驻扎在今平武县和文县的白马峪一带。当地山大沟深，人们只能生活在河的两岸，这部分藏军人（pey ma ni ）驻守的地方，也随之被称作汉语的“白马峪”。随着唐蕃和盟、八年征战结束，甚至往后更长一段时间，蕃唐边界相安无事，藏汉民族间的相互往来也随之频繁，汉人仍称这些地方为pey ma，而藏军人及当地土著藏人将汉人称他们的“白马”（藏军）译为“达嘎”或“达布”。这就是历史长河中（白马）藏族称自己居住地为“达嘎”或“达布”，而汉族则称其为“白马”的原因。这就是“白马”二字的由来。
有的学者认为（白马）藏族很可能是历史上的（白马）氐。的确，当今的（白马）藏区，历史上曾是氐羌活动、生活的地区，《史记·西南夷列传》中说：“自冉 龙以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”《后汉书·南蛮西南夷列传》又说：“白马氐者，武帝元鼎六年开，分广汉西部，合以为武都。土地险阻，有麻田，出名马、牛、羊、漆、蜜。氐人勇戆抵昌，贪货死利。居于河池，一名仇池，方百顷，四面斗绝。”奇怪的是，今广汉以西的武都、成县、西和等地均未出现过诸如“白马”、“白马峪”这样的地名，更没有类似于（白马）藏族即“达嘎贝”这样的民族存在。“白马”一词在汉史上出现甚早，那么历史上的氐族人又怎样对“白马”二字发音？如也读作“白马”的话，氐族岂不是跟汉族一样吗？如果不是这样，那读音又会是怎样的呢？这一研究目前还是个空白。因此，笔者认为，“白马”即藏军（贝玛）——汉译音“白马”——藏语意“达嘎”“达布”这样演变而来的。
（白马）藏族有自己的藏语方言，有相当一部分词汇与邻近的松潘、南坪上塘及舟曲、迭部相同。诸如天、地、日、月、星、人、水、火、土、山、头、眼、口、耳、发、吃饭、走路、穿衣及1～100的数字之类均与藏文字完全相同，这些基本词汇更古于现代藏语。在他们的语言中至今保留着大量的古藏语。著名的语言学家黄布凡先生曾深入（白马）藏区，对其语言进行比较研究，得出这样的结论：“虽然（白马）话与藏语书面语的语音系统的差别很大，但两者之间存在着比较严整的语音对应规律，同源词比例高达83.4%（含部分语素同源的词14.1%）。重要的语法范畴相同，而且语法形式有对应关系。”（注：黄布帆、张明慧.（白马）话支属问题研究[J].中国藏学，1995，（2）：115.）“（白马）话是藏语，在藏语三大方言中最接近康方言。”（注：黄布帆、张明慧.（白马）话支属问题研究[J].中国藏学，1995，（2）：115.）藏文在（白马）藏区未能普及和发展。解放前甚至更早的时候，藏文只掌握在贵族、土司、头人、番官等权贵手中，广大的藏族群众没有机会学习藏文，直到今天，有的苯波巫师（（白马）藏语即“贝木”）还仍保存有《苯教经文》，巫师也是念念而己，许多内容也是知其一而不知其二。由于（白马）藏区处在汉藏交界地带，有的地方甚至藏汉杂居，当地政府也未能提倡藏文的普及，所以（白马）藏区就形成了今天“平时交流用藏语，孩子上学用汉语”的现状，结果直接导致了“学不好汉文，又丢掉了藏文”的局面。笔者在此将（白马）藏族加以概述，目的在于以此为引线，全面地探讨研究（白马）藏族的信仰习俗。
（一）自然崇拜
天、地、日、月是（白马）藏族普遍信仰的神。
1.囊拉（gnam lha）即天神。（白马）藏族先民认为天空的本色为蓝色，因此，将天神尊称为囊恩布（gnam sngon po）。 （白马）藏族关于天地形成的一则民间故事说：在很早以前，没有天和地，到处一片混沌。又白又胖的木日扎该（老母虫）在混沌中蠕动，寻找着光明的地方。突然从哪里传来了一阵闹声，仔细一听，有两个声音在吵着。一个说：“萨拉介吾（sas la rgyal po）你先绷，绷好了地，我再绷天。 ”另一个说：“囊拉介吾（ gnam la rgyal po）你先绷，绷好了天， 我再绷地。”木日扎该急忙向发出声音的地方钻过去， 正好看见囊拉介吾在绷天，绷好的天，在上方，是圆拱形的。后来，萨拉介吾在绷地，地在下方，是圆形的。当天和地都绷好后，囊拉介吾和萨拉介吾商量要把天和地扣合起来，可是一比，天绷小了，地绷大了，怎么也合不拢，盖不严。囊拉介吾抱怨萨拉介吾说：“你看，叫你先绷，你不听，现在合不拢，咋办？”萨拉介吾将地使劲一挤，天和地终于扣合了。在挤地的时候，鼓起的地方成了山坡、高地，陷下去的地方成了沟壑、河流等。木日扎该看见了这一切，跟在它后面、红头黑身的木日兹哥（蜈蚣虫）也看见了。后来木日扎该和木日兹哥将囊拉介吾绷天、萨拉介吾绷地的事传了出去，于是大家才知道了天地的来历，同时也知道了囊拉介吾是天老爷，萨拉介吾是地王爷。
在（白马）藏区流传的一首古歌这样唱道：
dang po gnam de sa de vbyar ni snang
混沌初开天地连一片，
sprin leb mo yod svo khebs ni snang
云雾笼罩寸地难看见。
bar snang vgro lam las ni su yin yod
天地间走路者是何物？
myig med grog ma min gi vgro lam myed
无眼蚂蚁穿梭在其间。
gnam gi rgyal po bu vong nas gnam de sa de kha phyes mod
天王来后打开天与地，
gnam gi rgyal po bu gsum snang
天王膝下有着三公子。
bu chevi mying du gnam pvi seng ge red
天上雄狮就是老大名，
bu dkyil mying du stag pvi skad vjigs red
老二大名叫做虎雷神，
bu chung mying du sa pvi yul lha red
老小名字则称地家神。
gnam la gnam sgo vbyed myi snang
天上天门必有开门人，
gnam sgo vbyed mye chi zig yin
天上天门开者是何人？
gnam pvi seng ge vong nas gnam sgo phyes
天上雄狮来后开天门。
bar snang rlung sgo vbyed myi snang
中间风门必有开启人，
rlung sgo vbyed myi chi zig yin
中间风门开者是何人？
stag pvi skad vjigs vong nas rlung sgo phyes
虎雷凶神来后开风门。
sa ra sa sgo vbyed myi snang
地上地门必有开门人，
sa sgo vbyed myi chi zig yin
地上地门开者是何人？
sa pvi yul lha vong nas sa sgo phyes
土地家神来后开地门。
gnam sngon po rus pa chi zig yin
上面蓝天之骨是何物？
gnam mkhvi skar ma kho tsho yin
满天星斗称是蓝天骨。
gnam sngon po khog pa chi zig yin
蓝天腹腔里面是何物？
bar snang sprin vdu knu tsho yin
中间云朵称是腹中物。
sa ser po rus pa chi zig yin
黄色土地之骨是何物？
sa yi sa gzu kho tsho yin
地界之桩称是地之骨。
sa ser po khog pa chi zig yin
黄土腹腔里面是何物？
sa nang kha vbu kho tsho yin
地里禾苗称是腹中物。
gnam gshis btsan gnyer vong nas gnam yong zig
管天之神来后将天亮，
gnam gshis dus tsho su gnyer snang
天亮时间何神掌手中？
gnam gshis dus tsho by gnyer snang
天亮时间公鸡说了算。
gnam ma yong zer myi su zig yin
不准天亮说者是何神？
gnam ma yong ba zer myi dus gzer yin
不准天亮说者掌时神。
gnam yong zer myi su zig yin
允许天亮说者是何神？
gnam yong zer ni lha sogs yin
允许天亮说者是诸神。
从以上这首古歌中不难看出，（白马）藏族对天地形成的理解是比较独特的。他们认为混沌初开时，天和地连成一片，无其他生命可言，天和地之间只有无眼蚂蚁在穿梭。与上面的一则小故事相比，古歌里的蚂蚁和故事里的蜈蚣虫、老母虫，可能是在故事和歌谣流传过程中人物刻画名称的变体。（白马）藏族认为天是不可知的，神秘莫测的，因此对天神的崇拜可以说胜过对一切的崇拜，如遇地震、狂风、冰雹、瘟疫等自然灾害，就都理解成那是天神震怒后对人类的惩罚。在自然灾害来临前或来临时，一般以村为单位，不管男女老少，都在村东头一片空地旷野上设祭坛祭拜天神：在巫师的主持下跪地叩头，焚香烧纸，面朝天，口里不断呼唤天神之名囊恩布和囊恩布尼启（尼启即睁眼，意为“睁眼看看我们这些灾民”，以求天神保佑）。在（白马）藏区，若遇财产纠纷或偷盗事件，要向天神发誓，意为请天神主持公道，祈求天神惩恶扬善。赌咒地点一般都设在村后庙子里或村后树林神前。此外，按当事人的要求，择一村中平地，在火热的阳光下，跪地焚香烧纸。这很可能是追求“光天化日”的效果吧。据笔者调查，文县铁楼藏族乡的麦贡山、中岭山、立志山、入贡山、案板地、强曲等村在1970年7月底， 遭遇了有史以来最大的冰雹袭击。据老人们讲， 鸡蛋大的冰雹如同用桶往下倒似的，有的家畜被打死，大树被打得枝叶破碎，庄稼就更不用说多惨了。冰雹铺天盖地而来的同时，这些村的村民不约而同地来到各自村头，顶着竹编簸箕，口中不断呼唤“囊恩波”和“囊恩布尼启”，宰羊以祭天神。1976年9月， 松潘地震波及相邻的（白马）藏区，人们也曾集体祭祀天神，以求护佑。
2.萨达贡玛（sa bdag gong ma）即土地神。 （白马）藏区是较为典型的农业区。 人们认为是萨拉介吾给了人生存的根基， 人的生命才延续至今。人，生离不开土地，死也离不开土地。流传于南坪下塘马家乡一带的一首古歌这样唱道：
sa bdag gong ma nad cig khu
土地高神得了病。
a la glu glu cig bzheng
阿拉鲁唱“鲁歌”，
sa bdag gong ma ngo ma srung
土地高神没好转。
sngas rgyas chos rdeb gcig bro
桑吉切来跳神，
sa bdag gong ma zhed mi snang
土地高神病未好。
gyung drung bon gto gcig byas
雍仲苯来念经，
sa bdag gong ma phyir drag mod
土地高神病痊愈。
正如歌中所唱，土地高神患了病，当地神阿拉鲁专为他唱“鲁歌”，未见好转。北方来的桑吉切又为他跳神，还是没有起色。最后从卫藏来的雍仲苯为他念经，一下子将病治好。这就充分说明土地高神是居一定地位的，是深受（白马）藏族尊崇的一个神灵。萨达贡玛就是土地神的尊名，汉语称为“土地爷”。文县铁楼藏族乡白马河流域的藏族在每年的农历腊月二十四日凌晨祭祀“土地爷”亦即萨达贡玛。几乎每个村寨都建有土主庙。土主庙均在村子下面500～1000米处， 而山神庙却大都建在村后2～4公里处。山神庙都是座北朝南， 村庄的房屋也是座北朝南，而土主庙则是座南朝北。这样，一个村庄的山神庙、村庄、土主庙基本处在一条南北方位垂直线上。（图一）
农历二十四日，从鸡鸣头遍算起（不以午夜 24时为界），大约在3～4点左右，各家各户都在自做的灯笼里点燃自制蜡烛。 每家都备有土枪（火枪）或鞭炮。人们在二十三日一整夜不睡觉，都在各自家里煮肉、泡青稞酒、蒸白面馍等。全家人围坐在火塘周围唱酒歌，饮酒，吃肉。当听到鸡叫头遍时，男主人们马上在各自的院坝里向天鸣枪或燃放鞭炮，并立刻提起灯笼，拿起柏香、蜡烛、纸以及肉、酒、馍等跑到街上，大声喊“噢喽阿为哩！”（ao— lvo—nga—sngon—yin）意为“啊！ 我最先。”并不断重复。 然后不约而同地走到土主庙前， 由“贝木”（苯波）或“道拜”（端公）主持祭祀。全村大小男人（女人不能参加）齐跪于土主庙前。祭司呼唤土地爷及所有山神名，主要是感激土地爷给了人们土地，并让人们获得了好收成，希望来年再获丰收。全村人将祭祀用的柏香、蜡烛、纸全部点着，再将酒、肉、馍等象征性地撒向火堆。祭祀仪式结束后，人们各自回家，一直坐到天亮方告一段落。到了农历二月初，春耕生产开始，又一次小规模地祭祀土地爷。这次以各家各户或以家族为单位择日祭祀，地点或在自家的田间地头，或在自家祖先神位前。以鸡或鸡蛋为牺牲，鸡可杀可不杀。将鸡血滴到柏香上，不杀鸡则将鸡冠掐下一小块与柏香、纸一并焚烧即可。鸡蛋打破后，将一滴蛋清滴在纸上焚烧也可算作是一次祭祀，意为开春播种希望得到土地爷的护佑，使庄稼长势良好，免遭自然灾害的侵袭。
文县铁楼藏族乡各村寨的土主庙均在上世纪60至70年代遭到拆除。平武（白马）藏族乡的部分村寨、南坪下塘也曾有过土主庙，现在也已不复存在。各村寨的祭祀仪式、时间也大同小异，祭祀地点都是按自己村庄的位置而定。
3.尼拉即日神。（白马）藏族将月亮和太阳视为兄妹，认为月亮是哥哥，不怕黑夜，晚上行路也不怕碰上什么东西，而太阳则是妹妹，白天走路，道路光明，但她害羞，怕被人看到，于是以金针的光芒照射人的眼睛，所以人们不能直眼注视太阳。另一说是月亮为兄，太阳为妹。兄妹俩只有一条裤子，月亮哥哥将裤子给太阳妹妹穿，于是月亮哥哥也就没有裤子穿，因为晚上走路，也不用害羞，人们也就很难看清月亮的全貌。藏族英雄史诗《格萨尔王传》将格萨尔称作“白月亮”，这就较明显地将月亮视为阳性。在（白马）藏区流传着关于太阳的一首古歌，笔者已整理并译成汉文，歌名为《尼奥谢巴》（nyi vod bshad pa，意即话说太阳）：
la pvi stong kyi sgang gi bcu gsum nyi mvi lha
拉贝德吉山顶有十三位太阳神，
stong gi a bo stag cig yin
道给阿窝是只老虎，
lha khengs khengs dbang rgyal lha zig yin
拉开开旺介是位神。
lha khengs khengs vong nas stong gi a bo kha ma vphrod
拉开开旺介来了对付不了道给阿窝，
nyi ma skar ma stong gi a bo vbrad mod zig
道给阿窝将太阳、星星吃掉。
nyi ma kha nang vbrad gi
太阳噙在嘴里，
zla de vphangs bsdad byas
月亮垫在屁股下，
skar ma de gru vog vbrad gi
星星挟在腋下，
nyi ma de ma vgyub chas
太阳没有了，
zla de ma vgyub chas
月亮没有了，
skar ma de ma vgyub chas
星星没有了。
lha khengs khengs dbang rgyal blo zhig byed
拉开开旺介施一计，
sre mong bzung nas rta skyod byed
抓来鼹鼠当马骑，
stong gi a bo dgod ma byas
道给阿窝没有笑，
nyi ma de ma vgyub chas
太阳没出来，
zla de ma vgyub chas
月亮没出来，
skar ma de ma vgyub chas
星星没出来。
gser bya dmar po bzung nas spur byas
抓来红腹锦鸡当马骑，
stong gi a bo dgod ma byas
道给阿窝没有笑，
nyi ma de ma vgyub chas
太阳没出来，
zla de ma vgyub chas
月亮没出来，
skar ma de ma vgyub chas
星星没出来。
gyog ma ri rtse ri vkhor byas
抓来一只蚂蚁背在背上到处走，
stong gi a bo dgod ma byas
道给阿窝没有笑
nyi ma de ma vgyub chas
太阳没出来，
zla de ma vgyub chas
月亮没出来，
skar ma de ma vgyub chas
星星没出来。
rtswa buvi rtsi shing dum bu bro skyod byas
拿段草杆当作拐杖到处跳，
stong gi a bo bgad zig mod
道给阿窝突然张口笑出声，
nyi ma de de la gyub
太阳出来了，
zla de de la gyub
月亮出来了，
skar ma de de la gyub
星星出来了。
nyi ma stong gi a bo kha nang phyi tshod byung
太阳从道给阿窝口里出来，
zla stong gi a bo vphngas vog phyi tshod byung
月亮从道给阿窝屁股下出来，
skar ma stong gi a bo gru vog phyi tshod byung
星星从道给阿窝腋下出来。
nyi ma bzung nas gyas pvi gyas so bzhag
拉开开旺介抓住太阳放在右手的右方，
zla bo bzung nas gyon pvi gyon so bzhag
抓住月亮放在左手的左方，
skar ma bzung nas gsus vog bzhag
星星放在了正前方。
据文县铁楼藏族乡雕刻艺人、歌手班正廉老人讲，这首关于太阳的神话歌谣，只能男人说唱，女人是不允许说唱的。（白马）藏族妇女的皮背心、布马甲（图二）、百褶衣（图三）两袖及背上几乎都用布贴或绣成一种特殊的花纹，有交叉斜十字，十字顶上四处的角附一个三角形，三角形红底布上必须绣上或贴上一个或两个光芒四射的太阳。在（白马）藏族人的观念中太阳是阴性，把太阳的图案体现在妇女身上是适合的。虽然《尼奥谢巴》这首歌谣只能在男性范围内传唱，但（白马）藏族妇女用象征太阳的图案装饰衣服，不仅表示了对太阳神的崇拜，也是对《尼奥谢巴》这首神话歌谣的无声传唱。从《尼奥谢巴》这首神话歌谣看，（白马）藏族是非常崇尚太阳神的，但我们在调查中没能搜集到对太阳神特别尊崇和祭拜的实例，也没有发现祭祀太阳神的祭坛等，当然也就无法知道祭祀的时间、仪式，这有待于今后再行考察。
4.康达更波（khang dag rgan po，意即房后老人）即树林神。 无论是平武、南坪， 还是文县，凡（白马）藏族居住的村庄， 不管村庄大小、村里人口多少，其寨后不远处都留有一片千年万代不能砍伐的松树林或灌木丛。全体村民自觉保护，互相监督，十分尊崇这片树林。全体村民视这片树林为村寨保护神，认为护好祭好这片树林，村寨就会安宁，就不会发生灾害，不发生偷盗。人们将这片树林看成是全体村民团结和睦的标志，村寨兴盛富裕的象征。一般在冬闲时择吉日集体祭祀树林神。祭祀树林神的地点，就在该树林前或树林中。除冬天全体村民择日集体祭拜外，也可随时以家庭为单位祭拜。如孩子病了，家人身体不适，丢失财产等，都有人在此祭拜。家庭或家族祭祀所用牺牲，按其自家发生事情的大小而定，分别为雄性羊、猪、鸡等。集体祭祀所用牺牲则是宰杀的雄性羊或猪。集体祭祀时，有专们的祭司，由“贝木”或“道拜”或懂行的普通村民来担当此任。家庭祭祀按其家境，富者请专门祭司，贫者则请普通村民或祭祀人自己完成。当地有句俗语：“只要话儿说得明，母鸡也能敬得神。”这说明祭祀人只要将自己所要说的事一五一十地说清楚，神也是会接受的。但用母鸡敬神的例子确实还没有过。解放前村民不准牲畜践踏这片树林，人也不能在此随意大小便。从解放至今，这一片片小树林仍然没人去砍伐。当然随着人们觉悟的提高，祭祀的次数越来越少。解放后集体祭祀的次数几乎是寥寥无几，但是以家庭、家族为单位祭祀的现象仍然存在。
5.热拉（ri lha）即山神。在（白马）藏区，每个村寨都有一位全村人崇拜的山神，也有几个村寨同姓人崇拜的山神，如文县铁楼藏族乡的入贡山、中岭山、立志山、麦贡山四村人都姓班，他们就崇拜山神“则叟毕丁”（rtse gsum spun bdun），即三峰七兄弟。除此之外， 这些班氏村寨又都有各自的山神。平武县的“也世莱买”，汉语称“白马老爷”，也是数村祭拜的山神（位于今（白马）藏族乡政府以西五华里的达布河与羊峒河交汇的石岗）。神山远看好似乱石磊起似的，相对高约六十米，顶上长了些小松树。由于人们经常来此祭祀，树枝头上挂了许多红、黄、蓝、绿等色的布条。布条由于风吹雨淋日晒，颜色都已变得陈旧。林中平地上依稀可见祭祀过后的纸灰、柏香及鸡毛等物。据民间传说，“也世莱买”是文县的神仙，一次他到峨眉山办事，途经平武县牙汝村（罗通坝）时，忽然天降暴雨，河水陡涨，山崩地陷。据说神仙路经每站的时间是有规定的，他为了拯救当地的（白马）藏族，耽误了赶路的时间，于是化成一座高山。（白马）藏族对此山十分崇敬，视为他们的保护神，每三年大祭一次。每年农历四月十八、七月十五日、十月十五日分三次祭此山神。文县、南坪（白马）藏族村寨也在同样的时间三次祭祀各自的山神。若遇久旱不雨，则全村男人由头人指挥，备好干粮，敲锣打鼓，列队走到神山前。神山海拔均在三千米左右。村民们在神山前的树林里安营露宿。在贝木或道拜巫师的主持下，人们虔诚地站立于神山前。紧锣密鼓，贝木或道拜巫师背靠神山，面对村民，站立着。大约过一个时辰，巫师就会不由自主地均匀地抖动起来，这时似乎山神已附体，他成了神的代言人。站着的村民们在山前整齐地呼喊“噢，查席！”（char phyin）意即“请给雨”。这时巫师已抖得精疲力竭，时而挪步跳起，时而又抖动。村民们自觉保护巫师的安全。待到巫师伸手向村民要木卦时，村民们意识到“神山”有话要告诉大家，于是不约而同地齐跪于神山的代言人——巫师前，其中有一威望较高的人尽快将木卦（图四）递给巫师。巫师口里喊到“呕嗨！”将木卦打在地上。这时巫师只管打卦，村民中的一老者主持要卦。据说卦有八八六十四卦。卦都扣在地上，叫阴卦，阴中保佑；仰起为阳卦，阳卦欢喜；一扣一仰，叫上卦，意为上上得喜。还有立卦及其他许多卦。当老者说要阳卦，巫师连续扔下三次均是阳卦时，打卦即终止。巫师告诉大家下雨的日期后，村民才回家。（白马）藏族祭山神求雨、还愿均是自西向东呼唤山神的名称。
祭山神的赞词是：
gnam sa ra mi vbral gyi
天与地不分离，
gnam vkhor lo rtsibs brgyad
天像八辐法轮，
sa pad ma vdab brgyad
地似八瓣莲花。
gnam mgo yar bltas
天头朝上，
sa mgo thur bltas
地头朝下。
gnam dgung sngon rgyal po red
蓝天是上苍，
klu gyu vbrug sngon po red
地下是青龙。
gnam mkhvi lha zlos dgos
天上天神诵咒，
lha res gsol bzhes vgrig vgrig
应给诸神敬献食物；
bar snang gnyan zlos dgos
中间年神诵咒，
lha res gsol bzhes vgrig vgrig
应给诸神敬献食物；
sa res klu zlos dgos
地下龙神诵咒，
klu res gsol bzhes vgrig vgrig
应给诸神敬献食物。
snyan bde bde
听起入耳，
ki bde bde
唤得舒畅。
da lo gcig zla bcu gnyis vdi
这一年十二个月，
che mgo de btsan vphrod
保大人平安，
chung mgo de vbyor vphrod
保小孩健康，
mgo yi gnam bde vphrod
天莫致灾，
rkang zhbas sa bde vphrod
地莫致祸，
lag shing skam po bcag ma vgro
手莫让尖刺戳破，
rkang ba sa rlan pa vgyel ma vgro
脚莫让泥地滑倒。
da lo gcig zla bcu gnyis vdi
这一年十二个月，
zog vdi ri mgo chas ra spang nang kha gang vphrod
牛羊发展满草坡，
khug smad de nang chas ra khug de kha gang vphod
牲畜兴旺满河滩，
gas nang vgyel ma vgro
莫让掉进裂缝里，
phyang ni shi ma vgro
莫让失足在悬崖，
kre(stag) vphyor kha nang vdres ma vgro
莫让猛虎吃，
vphar vphyor kha nang vdres ma vgro
莫让饿豺食。
da lo gcig zla bcu gnyis vdi
这一年十二个月，
sa bon vdebs sa gang sleb vdug
种子种到何处？
khem gshol rmos sa gang sleb vdug
犁地犁到何处？
kag rko sa gang sleb vdug?
镢头挖到何处？
mgo se ras vbrab ma vgro
庄稼穗子莫让冰雹打，
lus po rlung bskrad ma vgro
庄稼杆子莫让狂风刮，
rtswa bu gsab ma vgro
庄稼嫩苗莫让杂草遭。
da lo gcig zla bcu gnyis vdi
这一年十二个月，
nad rims zlos tshul vdi ko
瘟病，
rdzun yan gtam pa
慌言胡话，
vdre lad ngan pa
恶鬼，
rtsod lab ngan pa
恶辩，
dgav grol byed
请高兴吧！
vdu grol byed
请散去吧！
spo rogs byed
请起步吧！
khyi vdre dmu vdre vdi ko
游神散鬼们，
phar ngas rtsev vgyel vgro
请都到对面森林里，山顶上去吧！
从以上赞词中可知，（白马）藏族除山神崇拜外，还有年（gnyan）神崇拜。 这是以往的研究根本没有涉及的。 祭祀山神有一定的时间、地点及仪式等，对年神的祭祀则没有具体的地点。“年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。……年神所附身的多是人世间的死物。也很容易为人类所触犯，从而降下灾难。”（注：丹珠昂奔.藏族神灵论[M].中国社会出版社，1990.）（白马）藏族经常将年神、山神相互混淆，认为年神一般都附在山上，所以年神与山神就有了较密切的关系。在（白马）藏区，每座神山都有一段美丽动人的传说，像以上提及的神山“则叟毕丁”（三峰七兄弟）。相传（白马）藏区班氏门中有兄弟七人，他们团结，尊老爱幼，惩恶扬善，深受村民们的喜爱。有一次七兄弟到山顶取木料，这时外村有个人也来此取木料。他看到兄弟七人团结，力大无比，砍倒的树不用任何工具就可划成一张张的木榻，于是他装出一副可怜相，让七兄弟帮助他，七兄弟答应了他的请求。当七兄弟正共同将一截圆木掰开时，那人起了坏心，使劲将圆木一推，七兄弟的手都夹在木头缝中，那人又将木头一推，七兄弟连同木头一齐滚下悬崖。与此同时，那人鬼使神差般地被木头挂了一下，也一同坠下悬崖。这时乌云密布，雷鸣电闪，狂风四起，下起了瓢泼大雨。待雨过天晴后，在七兄弟坠下的地方长出了三座山峰。从此附近的老百姓特别是班氏人等，都来祭拜七兄弟变成的三座山峰。还有强曲村的神山“扎巴登日贝木”（brag pa vdi ri don po）。 据传那个石板崖也曾是一位德高望众、 受当地人崇拜的苯教巫师所变。 随着时间的推移，有的神山如何形成及其传说已不得而知了。
6.涅拉（mye lha）即火神、灶神。在（白马）藏区， 每家都有火塘（thab ka）。解放初期，无论烤火取暖，还是做饭， 都在火塘上，吃饭、睡觉也在火塘边。每家火塘中央置一铁三脚（图五），（白马）藏语叫“扎义”（lcgas sgyid）。铁三脚上放铁锅或铜壶， 来煮饭、烧水和熬茶。人不准在火塘上或铁三脚上横跨和踩踏，否则就会触怒火神和灶神。火塘正面置有碗柜，左面是男主人的座位，家庭其他男性成员依次就座，右面是女主人的座位，其他女性成员依次就座。解放后，文县、南坪下塘的（白马）藏族大都盖了厨房，火神和灶神也移动位置到了厨房，这样火塘边男女的座次等规矩也就不那么讲究了。但人们总认为火神和灶神在火塘和厨房间经常走动，所以也不敢掉以轻心。而平武（白马）藏族乡各村寨基本上仍在火塘上做饭、熬茶、烤火等，因此在火塘边的禁忌比文县、南坪更为严格。文县、南坪的（白马）藏族在农历腊月二十四日鸡叫头遍后祭火神和灶神。据说灶火阿婆等鸡一叫，就要到天上汇报一年来这家是否冒犯了火神、灶神，于是主人家总是烧纸焚香，供上糖果、蜂蜜等甜东西，将灶火阿婆的嘴糊住，希望她到天上甜言蜜语，尽说人间的好话，以免天神降下灾难，并希望永远不要发生火灾。祭品除柏香、纸和甜食外，还有馒头、肉及青稞酒。祭完火神和灶神后，接着就去祭土主神（已在土地神中详细说明）。腊月三十日午夜以后，鸡鸣头遍后又要祭一次火神和灶神。祭祀时主人左手拿着倒有酒的龙碗，用右手无名指醮一下酒，向火神和灶神“曲哲”（mchod vgyed），意为敬酒。
祭火神和灶神时的诵词是这样的：
thab sgyid bzang sngon po bzang
火塘上是青烟好，
sngon po bzang de mchod vgyed
向青烟把酒敬。
zngas chas bzang dkar yul bzang
铜器里是铜碗好，
dkar yul bzang de mchod vgyed
向铜碗把酒敬。
gzhogs leb bzang sprin smug bzang,
火棚上是烟雾好，
sprin smug bzang de mchod vgyed
向烟雾把酒敬。
sgo ru bzang rting po bzang
门框上是门楣好，
rting pa bzang de mchod vgyed
向门楣把酒敬。
ge ka (房脊)bzang dral bzang
房脊上是木椽好，
dral bzang de mchod vgyed
向木椽把酒敬。
snyan bde bde
听起入耳，
ki bde bde
唤得畅快。
（白马）藏族在火塘边煮饭，女主人掌勺舀饭。女主人舀好饭后，必须先用双手把饭碗递给男性长辈，他用筷子往碗柜方向绕一下才能吃。喝酒时，男性长辈用右手无名指将酒醮一下，向神柜方向连弹三下，方可饮用。（白马）藏族到野外劳动、打猎或干其他事情时，只要在野外生火，回家时就禁止用水或尿将火扑灭，而是用土掩埋掉，这样火神就不会找麻烦。在跳圆圈舞时，所唱的歌词就是从火上起，又自火上落。跳舞开始时唱mye sgong ma vbu d rang vbar byed,gzhon pa ma vbod rang vong byed，意为火不吹了自然着， 小伙子不叫自己来。当跳舞即将结束，火势减弱，人们三三两两退场时，则唱 mye sgong vdar srid chad gin chug,gzhon pa zla grogs vdeng grin chug，意为抖动的火焰一明一暗， 狂舞的小伙结伴离去。
7.曲拉（chu lha ）即水神。在（白马）藏区，只要有河流、湖水或泉水的地方必定有水神。平武县白马乡的藏族“新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前点燃一堆柴火敬神，祝农业丰收。然后去河边（井边）取水（背水者是妇女），向屋内外洒水，呼喊祖先名字并唱水歌，谓之‘祈水’或‘供水’。”（注：王家右.（白马）藏族的宗教信仰[J].西藏研究，1982，（2）.）他们用取回的新鲜水即清水，熬茶泡酒，洗脸洗手，以示身体自当日起健康，百病自当日起洗去。文县、南坪县一带，腊月三十日妇女争先恐后地将水缸、木桶储满，初一早晨任何人不能前去背水，意为大家都在过节，让水神也安静地过个年。初一早上洗脸、洗手的水只有到了初五早上才能洒出去。初一到初四如将水倒出去，也就把财运泼出去了。祭水神仪式比较简单：每家去一个人到泉边或河边，焚纸烧香，跪祭水神，祈求水神保佑所有家庭成员，使每个成员喝了水肠胃舒畅，身体健康。祭水神的日期不定，除正月初一到初四外，可按自己的情况择日进行。
8.插柴神（gzhi lha）。（白马）藏区高山林立，人们相互往来总免不了要翻山越岭。无论是盛夏，还是寒冷的冬季，都阻隔不了人们的交往。人们每当翻山时，总要拿根棍子到山顶垭口处插下。这样久而久之，人走得越多，垭口处的棍子也就越多。据称这种长年在垭口处的神叫插柴神或泼财神。如果你将木棍插在那儿，你就会财运亨通，沿途也非常顺利；否则就会破财，甚至路上受阻，也会有肚子痛等现象出现。至今，文县铁楼通往平武（白马）的黄土梁垭口处，文县铁楼通往南坪勿角乡的石垭子梁垭口处及文县铁楼通往南坪草地沟的则叟毕丁梁垭口处，都分别有这种形式的插柴神。插柴神是自然神中的一种，然而它却记录了人们之间往来频繁的历史。插柴神究竟起于何时，也说不清楚。它没有具体的祭祀仪式、地点，更没有规定的祭祀时间。只要路过那里，木棍就是祭品，插木棍的地方也就是祭祀的地点，插木棍的时刻即是祭祀的时间。
9.祖先崇拜（mtshun dad）。在（白马）藏区，各家各户都有家谱。这种家谱不同于相邻汉族人记名、区别辈份的家谱，而是以神像为主。文县铁楼藏族的家谱大都画于20世纪80年代以后，以前的都已在文革期间被毁。这种称作祖先神的家谱，有汉族画师画的，也有本民族画师画的。这些家谱都先画在白布上，而后着色，其色彩、画法都趋同于唐卡画。有的画像画男不画女，且个个面目狰狞。可以肯定，这一类型的画像很像是父系氏族的产物。也有个别家谱既画有男像也画有女像。一年365天，只有到了农历腊月三十至正月二十日， 才在房屋正中的墙壁上挂展家谱。这里也是平时的神龛。家境不好的，请不起画师的，在神龛前立一块约一尺高、五寸宽的木牌，木牌上用汉字写上祖先的名字供奉，晚上在祖先神位前的香炉里点上蜡烛或清油灯，燃个通宵。深夜全家人跪拜于神龛前烧纸焚香，杀鸡祭祖，央求祖先保佑全家一年四季平安无事。祭祀一直到家谱收卷之日止。（杀鸡作为牺牲，家谱展开第一天和收卷之日以血祭，其余时间均烧纸焚香点蜡。）
10.庙神（lha bo ）。庙子也叫山神庙，都建在村后，都为汉式建筑。庙里陈设简陋，没有塑像，设有一神龛。神龛中央立一木牌，木牌上写着所供神的名字。木牌周围均用红布包扎。红布叫做“红”，是施主献的。把木牌叫做“老爷”，前面置一木制梯形的木升作为香炉，专作烧香、点蜡用。庙子面积约三十至五十平方米不等，庙前是一块平地，可容纳全村人丁。村民发生疾病，祈求神的保佑，就在此祭祀。村里发生偷盗，在此赌咒，由庙神充当“公证员”。“窜老爷”（注：（白马）藏族每年农历七月十五日在村后庙子里举行，由道拜巫师主祭的祭祀活动。）也要在庙里举行。
综上所述，我们可以看出（白马）藏族先民对大自然的敬畏和崇拜，看到（白马）藏族信仰习俗多样化的特色。是什么因素造成了这种多样化信仰的存在呢？主要是特殊的地理位置。（白马）藏区有众多的高山，纵横交错的沟壑、峡谷，茂密的原始森林。（白马）藏区是典型的山区，田地面积小，耕种技术落后，甚至有的地方还是刀耕火种，靠天吃饭。山脚与山顶气候反差大，天气的变化也无常。（白马）藏族先民对云雾自山顶腾起，闪电在眼前闪烁，雷雨自天空落下，雹灾、洪水等自然现象产生了敬畏和崇拜，逐渐形成了一定规模的祭祀活动。到了今天，其祭祀活动有了固定的地点、时间和仪式。我们也不难发现，在祭祀的过程中人们对诸神交叉祭祀。例如遇久旱到山神前求雨的时候，又要喊天神的名字；在祖先神面前还愿时，又喊山神、天神的名字；在敬树林神的时候，也要喊山神的名字。长久以来，（白马）藏族对诸神混祭，形成了你中有我、我中有你的祭祀特点。另外，前面关于天、地、日、月信仰方面的古歌，是鲜为人知的，可以说是本文第一次整理、翻译。这些歌谣表现了（白马）藏族原始初民以自己的神话思维对突如其来、迷惑不解的天体现象进行的解释，反映了原始初民征服自然的愿望。从以上歌谣本身看，它是原始社会后期，甚至更晚时期的产物，表明那时人类认识大自然的能力有所增强，人类战胜自然的信心因而也增强了。（白马）藏族的自然崇拜同其他民族的自然崇拜一样，起于原始时代，直至今日，它在（白马）藏族的生活中仍占有重要的地位。所以研究（白马）藏族的自然崇拜习俗，不仅具有理论意义，而且具有一定的现实意义。
（二）苯教信仰
1.苯波（bon po ）。平武白马乡，南坪勿角、马家等地， 现有个别苯波巫师， 而文县铁楼一带已没有苯波巫师。解放前， 文县铁楼一带的藏民遇丧事、宅灶不安或家人患病，都得请平武白马乡或南坪勿角等地的苯波巫师来做法事。在整个（白马）藏区无一座苯教寺院，没有苯教僧人，也没有专职的苯波巫师。我们在平武白马乡罗通坝村调查发现，苯波巫师有自己抄写的藏文苯波经书，中间插有许多彩色图案，以“雍仲（gyung drung ）”图案为最多。巫师本人只知其中内容之大概。那里的好几户人家在房门左侧或右侧挂有朝格面具，而门楣上贴有避邪镇宅的苯波咒语。更有意思的是，我们在这里恰逢一位年轻的苯波巫师在家念经；巫师同意我们在他家观看。这位年轻的巫师年龄约三十四五岁，着西装，光脚盘腿坐在火塘左侧的一张牛皮上，神柜前挂一直径二尺余的大鼓。巫师左手击鼓，专心诵经，唱诵结合，右手不时地翻着经书。听经的十来个人围坐在火塘边，有老有少，唯独没有女性。巫师右侧站立着两个二十来岁的小伙子，一个拿大锣，一个拿小钗。当诵完一个段落时，锣鼓钹钗齐奏，巫师便可喝茶饮酒，与人闲聊。这种经书的诵法以及所用法器，与松潘川主寺镇的林坡寺是一样的。据年轻巫师介绍，他们马上就要秋收，诵经是为了防止雹灾、风灾的发生。诵到一定程度后，便开始在火塘边宰羊祭祀。平武的（白马）藏族以前学藏文必须拜苯波巫师为师。由于苯波巫师非专职，所以有时学生还得帮助老师干农活。学成后要举行出师典礼，学生家长要请客谢师，富者还要送羊、褐子、麻布等物，贫者则赠鸡为谢。巫师行业是父子传承，但儿子具体学经又要另拜一个巫师。女子是不允许当苯波巫师的，也无权继承父业。平武一带将“苯波”汉称“道师”，而文县、南坪等地则无此汉称。（白马）藏族在婚丧嫁娶、镇宅安灶、修房造屋等时，都要请苯波巫师念经和做法事。祭祀所用的羊或鸡不宰杀，只是将羊耳或鸡冠割一小块来祭。祭后就将羊或鸡赠给巫师，以作酬谢。家境好的还要另赠一条猪肉（5～6斤），黄豆或小麦或青稞1～5升（一升合5斤）不等。