高山仰止 以观沧海
张志扬
一
今天要谈的“灵知主义”，纯属西方历史或思想史的内部事务。如果西方像十七八世纪以前扩张仅止于中东（或西亚），那么，远东中国根本不会有所交集，当然也就无关此问题的痛痒了。正如公元前330年犹太人被亚历山大二世卷入“希腊化”，两千年后的1840年，中国也被英国维多利亚女王卷入了“西化”。从此，西方事务不再与中国无关了。今天，即便新中国独立70周年，已经是近代史上少有的辉煌，毋庸讳言，西方历史及其思想史几乎与中国文化的现实生活，纠缠不清、息息相关。相关到连西方思想内部一向隐秘的“灵知主义”，也不能充耳不闻，更不能不闻不问。何故？
二十世纪四五十年代出生的人，都清楚一个基本事实，从晚清到民国三十八年（新中国元年），在西方帝国主义列强面前，“弱国无外交”的中国是任其宰割，任其“瓜分豆剖”的。第一次世界大战名义上是战胜国的中国，战败国德国退还的“胶州半岛”还要被西方列强在分赃的谈判桌上转让给日本帝国主义；第二次世界大战的结局，帝国主义故伎重施，中国受害至今忍辱负重，可见一斑。帝国主义霸凌操控的行为方式还在，中东的乱局就是见证。更有甚者，技术物化的世界性危机已经深入骨髓到彻底去人化的“人工智能”阶段，有可能“过滤掉人类”的绝境几乎指日可见。人们照样趋之若鹜，不思亡羊补牢。何以至此，人们在想什么？
西方主导世界一百多年。古希腊“雅典帝国”到“罗马帝国”像打去了黄的空蛋壳，仅止于地中海周边；跨过中世纪后，基督教欧洲的“原罪式人性恶”找到了“资本主义”的合理化解放形式，向非西方疯狂扩张的侵略、殖民、掠夺导致两次帝国主义世界大战，建立了“英帝国”和美国（尊重它不愿自称“帝国”，只要“美国优先”的独霸），为什么人们还在赞不绝口地歌颂西方带给世界如此“优劣等序化的道德秩序”就是那么“自由民主光明美好”之“正典”呢？看来西方“正典”的意识形态即“功能性知识学”颇能满足主导西方人性的“主人道德”式的“自然动物欲”——“弱肉强食”“优胜劣汰”。
也因此，西方历史及其思想史内部不断发生“灵魂拷问”：拷问世界的“罪恶根源”，对“自然理性”尤其对“神义论”——这就是“灵知主义”。
二
古希腊柏拉图“计算本相论”与亚里士多德“制作实体论”组合的“形而上学本体论”作为抽象的逻辑基础，或前或后更有“希腊诸神”（“神人同形同性”）以及被希腊诸神内化的“基督教一神”（“圣灵受孕”“圣父圣子圣灵三位一体”）演化的错综复杂的“神义论”（特别是关于“恶”来源何处的“神义论悖论”）作为超验背景，综合构成西方“神学”-“哲学”之“正典”。由此传统性地指导西方历史学人不是站在“神义论”派系就是站在自然理性“主人道德”立场上，用以论治史的“历史学”或“历史神学”或“历史哲学”做起伪装修饰的各式各样的历史“金苹果”。以飨读者、以利传承。
我之所以关注“灵知主义”，因为几乎只有“灵知主义”对西方不管是“神创世”的还是“人建构”的“道德世界秩序”，能够从历史苦难事实出发，采取或否定的（超越地）或批判的（拯救地）态度解构之，并提出根本性质疑。可见苏格拉底临界“向神的智慧学习、向人的苦难学习”之关键！可惜，一旦进入重构，或解答，又不可避免地回到正典或负典的义理缠绕中寻找适合于自己的能在方式重新立意取向地再拼合起来。由此不断缠绕使得西方“历史学”滚动成愈来愈大愈来愈乱的“迷宫-线团”。足以让西方学者“皓首穷经”，为了让“政治神学”或“政治哲学”给“人性恶”安排一个合理的等级模式重构“神人”可控的“现代道德世界”。
药品是关系患者生命安全的产品，药学从业人员的职业行为直接影响着医疗服务的质量，因此药学人员的职业道德必须加强。
尽管如此，“灵知主义”毕竟有利于非西方民族相对清醒地洞察西方意识形态“自我中心维护”地虚构本质。
三
犹太人列奥·施特劳斯，从他主导的柏拉图古典政治哲学作为开端的《西方政治哲学史》，并力图用柏拉图式政治哲学的苏格拉底精神执西方“功能性知识学”之“道德”牛耳，以扶正西方现代政治哲学的历史虚无主义倾向所导致唯我中心地无恶不作，由此创立了久负盛名的“施特劳斯学派”。其治学严谨正直使西方学术界不得不给他一席之地，但很快又奉他为西方“古典学正典”名家，以为西方张目。
西方学界何意？施特劳斯何心？
今天著文，其目的就是要为西方给予施特劳斯的“古典学正典”正名。
犹太人列奥·施特劳斯以“深邃与正直”闻名。换句话说，正是其深邃使正直显露出精深的“负典”幽微，尤其使我惊讶而惊喜。下面，我乐意奉献一则“读书笔记”片段，立此存照。
四
施特劳斯晚期讲了《我们为什么仍然还是犹太人——犹太信仰与犹太历史仍然能够向我们言说吗？》① 本文系施特劳斯去世前12年即1962年在芝加哥大学希勒尔会馆作的一次演讲。汉译见刘小枫：《犹太哲人与启蒙——施特劳斯演讲与论文集》（卷一），北京：华夏出版社2010年版，下引此文只随文标注页码。 ，我们能听到“犹太信仰与犹太历史仍然能够向我们言说”什么？
但是，“旧信仰已逝”，也就是说，人可以不再献身于信仰（“幻象”），而是献身于一种生活，这种生活不再属于犹太教，甚至犹太-基督教，而是一种具有真理的生活，科学技术不就是一种真理么？
为真切起见，还是用“阅读笔记”形式（2010年1月）② 此“阅读笔记”写于2010年，但用于《中国大文化革命书》第一卷“立范卷”《知其白守其黑——西方历史的白与黑》第二章“第二次变形：17世纪英国“资本主义”——倒置：犹太神性预设进化论作末日审判”第四节“犹太思维的依附形式‘：政治经济学’与‘政治哲学’”。本文乃系节选。 ，但归纳为7个问题（黑体字加粗），然后将“阅读笔记”（仿宋体字）的内容分别填充进去，再给予简单评述。加粗着重全系阅读者所加。7个问题扼要删节如下。
（一）施特劳斯长久以来思考的主线是什么？或者说“犹太人问题”是什么？
“我觉得自己可以毫不夸张地说，长久以来，我思考的主线就是‘犹太人问题’。”（387）
不是“从耶路撒冷走向雅典”忘了自己的土地与血，不是为了满足个人的“自然权利”誓把他乡作故乡。对于犹太人来说，加入什么“国籍”，那不过是居住地的政治标记。心属的永远是自己民族的信仰“犹太性”，那是“来自上天”独厚的“特选子民”。“国籍”尚且如此，至于我从事什么职业、做什么研究、教授什么理论，虽只是生存手段，却也是自己能力贡献优秀成果的见证，为了证明“犹太性的崇高”——它能照亮自己生活的一切。
这是开讲“我们为什么仍然还是犹太人”的根本前提与宗旨。
（二）千年的家族苦难：被驱赶、被屠杀、被歧视
海涅曾经明白表达：“犹太教不是一种宗教，而是一种不幸。”“深深地不幸”“千年的家族苦难”。（399）
驱逐与大屠杀不绝于史：
在本次实验中，PMs 和PWMs 2种方法共同表明了年平均流量呈单元尺度性，且平均尺度因子为1.158。
中世纪奥古斯丁，1290年的英国；（1306年记错）1322年、1394年的法国，1348—1349年法国对犹太人的大屠杀；1391年、1492年的西班牙，等等。
最近就是希特勒纳粹德国和斯大林共产党苏联。斯大林从他的敌人纳粹德国那里学到了两个教条：一是内部大清洗，二是反犹太运动。
（三）“歧视”阻挡“同化”——“不可解决问题”
如此千年不幸，我们完全可以不再是犹太人，也有充分的理由不再是犹太人。完全的“同化”是唯一的出路。（388）
为什么不？为什么我们仍然还是犹太人？
回答：同化不可能。
同化到基督教，无效，歧视。同化到世俗的自由社会，无效，歧视。同化到世俗的自由社会。
自由社会的存在与毁灭取决于政治与社会的区分，即取决于公私之间的区分，即国家立法机构保障不可侵犯的私密空间，那么，宗教就是作为特殊宗教而非普遍宗教而言是私密的。这就不可避免的滋生歧视，重现“犹太人问题”。
本文认为，把人工智能的技术水平分为四个等级，比三个等级能更清楚地反映其可能导致的社会效应，因为中级和高级的差别是很大的。
于是问题变成：“我如何才能免受歧视？”
主页面的第一阶段是ABCs（字母学习）（见图4）。这个阶段聚焦于每个英文字母与语音的关系。当学生们学习了声音与字母以及字母组合的关系之后，就会接着学习辅音-元音-辅音组成的常规单词。
禁止歧视，意味着禁止差异，也就取消了私密空间。
有差异就有等级，就有歧视，只有正视歧视，努力使自己的民族变得优秀。
“我得出一个结论：不可能不保持犹太人身份。人不可能脱离自己的出身，也不可能通过希望过去不存在来消除过去。”（394）
自由社会提供的方案虽然令人尴尬，却是最好的方案，那就是法律上的平等和私密的歧视。即所谓“种族等级”：
最上层的是“盎格鲁撒克逊人”，最下等的是黑人，我们犹太人仅在黑人之上。
犹太人与黑人的区别在于，犹太人在争取属于自己的“正义”的东西。而黑人争取的不是自己的正义，而恰恰是从高等于他们的人那里给与他们的。
“犹太人问题没有解决方案”。（395）
有些明智的人断言：“没有解决不了的问题。”
式中：SOCi(t)表示t时段开始时刻电动汽车i的电池荷电状态；Ec、η和Δt分别表示电动汽车电池容量，充电效率和时间间隔长度，本模型中设置Δt=1 h。
因此必须回到现实的路。
所谓“深刻”，无非是说出了一种可能：“同化者被同化”。就像中国历史上汉对满、蒙一样。其中揭示的是犹太民族文化的精深博大。相对欧洲诸民族而言，犹太民族当然如此。中华民族也当然如此。埃及民族呢？巴比伦民族呢？所以问题不在古老，而在“民族精神本质上的崇高”。
从公元前330年希腊化时期到美国，不过是退而求其次的一条“现实的路”而已，异己的“他者”成为必然的“依附”？为了从“依附”中获取双向的“参考价值”。须知，犹太民族历史长、体量小、人少又散居在欧洲、美国各个国家中仅作为犹太社群少数派存在。历史存在如此。“以色列国”是二战后的事实。
与施特劳斯比较犹太人与黑人的种族等级“区别”不同的，到目前为止许多中国人特别是知识人尚未意识，自己争取的不是属于自己的东西，而是西方人施舍给你的东西。真正属于自己的东西，恰恰是“只知其有不知其无”的欧美人、还有犹太人所没有的，那就是根本不在他们“种族及其人性自然正当”等序化的范围内——它是属于中国人独有的“大化无极以致中和”的“无形无性无名无极而无中生有”之“道-无”。
“歧视”，尤其是犹太人所遭受的“歧视”，是一个根本性的存在问题，确切地说，是“被侵蚀、被伤害乃至被否定的存在”，因其伴随的是“被驱赶、被屠杀的历史事实”，就在“民主欧洲”。施特劳斯意识到，在基督教西方人主导的世界上，这是一个根本无法改变的事实。即便有“法理上的人权平等”也无济于事。施特劳斯在这个存在问题上不抱任何幻想、没有任何自我欺瞒的东西。这乃是他“不可解决问题”的根源。犹太人的“犹太性”正是在这样的绝对境遇上，力图把自己变得优秀、高贵、成绩斐然，才或许能差强人意地弥补世俗的荣光。但施特劳斯阐发揭示的却是“来自上天召唤”的“优越感”——这是他心中唯一的“神的等序”。可想而知，世俗的世界上，他决意走向西方历史的开端雅典，用柏拉图“对话篇”重建西方“政治哲学史”——它照亮的是“苏格拉底道德”（“向神的智慧学习，向人的苦难学习”）的缺失，显白中的隐微——又能算得了什么，充其量，无非一个落下来的“金苹果”。
所谓线上线下“双师课堂”，即由一位名师通过视频在线上直播自己的讲课，而在线下的实体课堂里还有一位辅导老师负责在现场为学生答疑解惑。[2]这种课堂并不完全都是两个教师的“1+1”模式，多数情况下是“1+N”模式的，即一个名师线上上课，同时有N个线下实体课堂在学习该课程，N个线下课堂里配备N个辅导老师进行现场辅助教学。
（四）“种族等级”—“自然正当”—“歧视即仇恨”—“来自上天”的优越
举例：犹太人反罗马人战争 对比 日耳曼人反罗马人战争
施特劳斯作为这个民族的哲人，拥有足够的自信与宽容（实际是容忍），特别是领悟上的消化能力、化解能力、吸取精华的能力。他绝不同于自由主义者的一吐为快的任意言论，或哗众取宠的极端言论。
犹太人反基督教——————“神” 反“神-人”（基督耶稣）
“我完全不同意他们的观点。并非每个问题都显而易见地可以解决，因此，若犹太人问题无法解决，我们完全不应当感到惊讶。”（395）
基督徒反罗马人希腊人———“神-人”反“似人的诸神”
从《隐居》出版的那天起，舆论界便形成了一个根深蒂固的想法： 我是别列多诺夫[40]或斯麦尔佳科夫。 Merci[谢谢]。[3]359
“the God⁃man”“the manlike gods”
施特劳斯心中神的等级：犹太教神——基督教神——希腊众神① 海 德格尔在65卷《哲学论稿》第六节“最后的神”中也排了“神序”：他把“一神”也好，“诸神”也好，都叫做“计算之神”，在地平线之上。而“存在之神”则在“时空”之外。
不仅如此，唯犹太神“正义而仁慈”（与希腊自然理性“正义即力量”不同），其他神“虚无”甚至是“不洁、可憎的东西”② 在 这里似乎可以看见施特劳斯“灵知主义”的影子。别的神是假神甚至恶神、不洁，标志就是不能拯救，如“化悲痛为力量”之“以恶制恶”“剥夺者被剥夺”等等，以及神自身的“不洁”。 。
因唯一“一神耶和华”之故，作为“特选子民”的犹太人，应是人中之翘首，其他人种根本不可企及的。例如犹太人“无须拯救”。与此相反，以其他“众神”为保护神的民族及其人种连“救赎”都不可能。正因为如此，犹太人才遭来“古代晚期，信仰异教的罗马人指控犹太人‘犯了仇恨人类的罪行’”。施特劳斯以此证实“那是极高的恭维”。
将Seminar教学模式引入中医药研究生教学，通过中医、中药专业学术问题的交流讨论，有利于激发学生学习中医药相关课程的兴趣，扩大知识面，提高学习能动性和自觉性，锻炼其综合实践能力和创新能力。总之，Seminar教学模式对新时期中医药专业研究生的创新能力和综合素质培养具有积极意义。
所以施特劳斯才说：“没有别的办法，对所有其他办法，我不感兴趣，我努力做的是，帮助自己，也帮助别人，理解我们的困难”，忍受“世俗等级低下”而靠心中信仰的“神性等级高贵”支撑。
今天许多基督徒已不再信奉三位一体。
犹太教与基督教之间必定存在一个分歧：
轻型木结构材料成本低，标准化、装配化程度高，施工便捷，适用于低成本、大规模的生产建造。但由于其结构构件被围护体包裹隐匿，木结构本身的表现力相对较弱。而胶合木结构不受天然木材强度及尺寸限制，可以满足各种结构构件的形态及尺寸，灵活多变，为木结构建筑形态的多样性提供了可能；另一方面，其承重结构与围护体相分离，可裸露于外，更能突显木结构的力与美。但由于其木构件产品的多样性以及现阶段市场规模所限，与轻型木结构相比，胶合木结构的模数化标准化程度较低，更适合小批量定制化的项目采用。方木原木结构则是传统井干式木结构体系的传承和发展，木混合结构建筑主要用于高层木构建筑的建造。
基督徒断言：“救世主已经来了。”
犹太人相反：“救世主还没有来。”（403）
宗教改革废止了血腥迫害，但不流血的迫害仍然存在。它证明，过去的历史不是“不幸”，而是“献身于它视为无限至上的东西”。（405）
多媒体教室承载着不同学科、不同种类的教学任务，使用频率相对较高，使用人员也相对不固定。大多数教学人员需要通过U盘、移动硬盘等存储介质将课件拷贝到PC机中，随之大量病毒通过移动存储介质被携带进入，导致系统遭到病毒威胁出现变慢或者死机的情况。同时，由于病毒传播扩散能力强的特点，会使病毒在各多媒体教室间进行“交叉感染”，从而导致设备问题的集体爆发。
施特劳斯搬出了尼采《朝霞》中的或许带着反讽的论断：
“每个犹太人都能在它的前辈和祖先的历史中发现大量可贵的实例，表现他们在厄运中镇定自若、坚韧不拔的品质，以及他们在悲惨的屈从外表下的勇敢。”
“但他们显得可鄙么？他们从来没有停止过相信，自己受到最高事物的召唤，一切受苦者具有的美德也从来没有停止过给他们带来光荣。”
犹太人也曾经被描写成“最缺乏英雄主义的民族”，只懂得逆来顺受。但施特劳斯的着眼点有二：一是存在着先烈的明智行为，再一个就是犹太教《托拉》的召唤。有了这两点，日常的平庸反而可以获得崇高的生存解释——活下来就是见证“来自天上神的召唤”。
这一点对解释近百年来中国历史的屈辱，有非常重要的参照作用。它是一种重新获得解释与认可的崇高眼光。
不要轻易用“阿Q精神”对比，犹太人用自身创造举世瞩目的成果见证。中国人也要创造举世瞩目的成果见证，但不要在“毁灭性”上竞争。这才是更难更难的。
从战争的结果上看，日耳曼人胜利了，犹太人失败了。但犹太人是战争史上唯一一次为观念而战的。（403）
换句话说：用圣经语言解释犹太人的根本行为，不为一般犹太人日常行为的委琐平庸所动，更不为高层人的阴谋诡计所动，诸如揭露欺骗之类。
“人们从来没有向他们的灵魂灌输过高贵的骑士情感，也没有教他们在身上佩带漂亮的刀剑，某种突出的东西与那种通常柔弱、又几乎总是痛苦的屈从交替出现。……（出现“联姻”）……，但是，欧洲在某一天可能象完全成熟的果子一样不经意地落到他们的手上。”
注意，施特劳斯说这是他读到的关于“同化”——“最为深刻、最为激进的论述”，他没有忘记加上一句：“即使尼采写作时不无反讽之意”。
此乃“不可解决问题”之根本。
今天要想达到如此境界，必须用中国大化无极以致中和底“道-无”驾驭科学技术“以体制用”，扶正世界被西方带入的“以用代体”地“功能性知识学”道路。想图简单回到儒家原教旨主义，纯粹是“痴人说梦”。
同化是个中间阶段，它意味着在各种事务中突显自己。但是，施特劳斯说，这种种事务不是犹太事务本身，而是“欧洲事务”（尼采），或“西方事务”（施特劳斯）。
“同化在过去和现在都需要民族的精华或洁净之举。”（411）
（五）回到现实的路——首先是民族自决三条路——回归我们祖先的信仰
民族自决
这件事情翠姨是晓得的，而今天又见了我的哥哥，她不能不想哥哥大概是那样看她的。她自觉地觉得自己的命运不会好的。现在翠姨自己已经订了婚，是一个人的未婚妻；二则她是出了嫁的寡妇的女儿，她自己一天把这个背了不知有多少遍，她记得清清楚楚。
每个班级都有学优生和学困生，而教学往往是面对大多数的中等生，这样势必会造成学优生吃不饱，学困生听不懂。如果在课后把上课的知识点的微课上传到平台，学困生可以通过反复观看不明白的地方，最终能弄明白课堂中的教学内容，从而做到补差。对于学优生，我们可以收集一些拓展内容的讲解视频放在平台上，通过自主学习，从而达到培优的效果。所以说网络教学平台以后会是数学课堂分层教学，因材施教的一项重要法宝。
“政治犹太复国主义”
“我本人年轻时也是政治犹太复国主义者。”（398）
基础理论知识主要选用林育真、孙濡泳和李博主编的相关教材。汲取各种教材中的精华，结合本专业的学科背景，深入领会和系统总结各教材的内容体系和结构特点，凝炼出适合本专业特点的讲稿。将生态学的最新研究成果和学科的前沿发展动态及时更新并补充到授课过程中。
这种复国主义严格局限于政治行动，人的头脑、心灵都没有用到犹太事务中去。
于是有
“文化犹太复国主义”
文化是一种心智产品。如民间舞蹈、陶瓷艺术，甚至科学成果。
“宗教犹太复国主义”
但是，犹太文化的基石是《圣经》、《塔木德》、《米德拉什》。也就是说，犹太心智，追根究底，它们“来自于天上”。这就是问题的关键，不能把犹太教理解为一种文化。犹太人的问题，“实质性的东西不是文化，而是神的启示。因此，唯一可靠的、也是唯一畅通无阻的解决办法是，抛弃或超越文化复国主义，明确采用宗教复国主义。这就意味着回归犹太信仰，回归我们祖先的信仰。”（399）
但是，从人性的角度看，它并不是对所有的犹太人都切实可行。
作者再次重申：“不可能摆脱自己的过去，人必须承认自己的过去。这就意味着，人们要把不得已之事当作好事来做。这里的好事就是忠实、忠贞和拉丁意义上的敬重。”
它是针对认为自己的过去不光彩而采取种种不光彩方案的做法说的。没有别的办法。对所有其他办法，我不感兴趣，我努力做的是，帮助自己，也帮助别人，理解我们的困难。
再读一遍：“唯一可靠的、也是唯一畅通无阻的解决办法是，抛弃或超越文化复国主义，明确采用宗教复国主义。这就意味着回归犹太信仰，回归我们祖先的信仰。”
只有牢牢记住它，才能真正理解犹太人列奥·施特劳斯、才能真正理解“犹太人问题”。
同样道理，才能真正理解“中国人问题”。
西方人或犹太人两者，“都没有他们本来没有的东西”——“无”——“大化无极以致中和”的“道”。我把它说成“人算命算不如天算”。
同样道理，“有天道如斯”的中国人，除了“以身正史”“以史正论”，别无他途。
（六）现实的路上首先要认清世界仇恨犹太人的根源
仇恨根源
在古代晚期，信仰异教的罗马人指控犹太人“犯了仇恨人类的罪行”。我认为，“那是极高的恭维”。我下面将试图证明这点。（401）
人类是由许多民族或部落组成的。“一个民族之所以成为一个民族是因为它敬奉自己的神。他们那时没有各种意识形态，他们那时甚至没有各种观念。高高在上的是众神。”
“而我们的祖先先验地【应译作超验地，因先验地属于思维理性的原则】断言——也就是说，不再顾及任何这些神灵——那些神灵是虚无，是可憎的东西，并且任何民族的最高事物都是虚无，都是可憎的东西（我现在不能对此展开，否则我们将设计更宽泛的考量broader considerations，即那些我一直努力避免的形而上学、科幻式的东西【哲学与科学啊！】，但我必须点一下。根据以赛亚以自己为例所理解的纯洁‘：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’，帕特农神庙本身就不纯洁。”（401-402）
作为“特选子民”的犹太人无须拯救，其他民族无法救赎。
犹太教不是不幸，而是一种“英雄般的幻象”。
这个幻象包含什么内容呢？必需的一样东西是正义或仁慈，它们在犹太教里是同一个东西。若世界不是由正义和慈爱的上帝、神圣的上帝所创造，必需的一样东西这个概念就站不住脚。大量存在的不义不仁，其根源不在上帝那里，而是在上帝造物的自由行动中，在罪（sin）中。犹太人和他们的命运活生生地见证了救赎的缺失。
有人会说，这就是选民的意义，犹太人被选中去证明不存在救赎这回事。
接着，施特劳斯印证了《阿莱努》：
“因为主没有使我们与其他地方的民族一样……给予我们的命运也不同于一切其他众民‘，因为他们崇拜无价值的东西和空洞的东西，向不能拯救的神祈祷’。”
“舍他无神”。“天上地下唯有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”
施特劳斯说得何其明确、何其坚定。
我惊讶的不是一直说着柏拉图自然理性语言的施特劳斯何至如此，我惊讶的是我为什么在一开初在所读资料极其有限的情况下就“直观”到“不可解决问题”隐藏的“施特劳斯悖论”，并得出自然理性的“古今之争”背后归根结底是“诸神之争”？
施特劳斯真的相信“来自天上”的神启？他信，我也信。但他归属他的民族神即“有名一神‘耶和华’”，我归属我的“无形无性无名无极无中生有‘道’”。
于是问题聚焦在“诸神之争”中，唯有犹太人的“犹太性”——“来自天上”，其他民族的“众神”都是“虚无”、都是其更直接的中介应该是“神人之争”。施特劳斯只把犹太人归于“神的特选子民”，因而整个犹太人的“犹太性”——“来自天上”。他们必须“努力使自己的民族变得优秀”，以此抗击“歧视”。这是“我们为什么仍然还是犹太人”的命运。
施特劳斯说得如此“斩钉截铁”！不仅自己如此，他做这次演讲目的就是要告诉他的在“歧视”中动摇怀疑“犹太性”的犹太同胞“只能如此”。
只有从这个真实的犹太人施特劳斯的心灵深处出发，才能回到“现实的路”中现实地理解：施特劳斯为什么把对古希腊“自然理性”尤其是柏拉图在“对话篇”中展开的“城邦与人”的“自然权利与历史”，并突显“苏格拉底道德”（“向神的智慧学习，向人的苦难学习”）——作为“西方政治哲学史”的开端？——请注意对照施特劳斯对《旧约·创世纪》的讲解：第四天创世的“自然之光”低于第一天创世的“神性之光”。它暗含着被歧视中的“犹太性”其实是比“自然理性”更崇高的“神性”。
（七）无限神秘的终极存在与无限进步的终极存在——前者是信仰，后者是科学实证主义的
什么是幻象？
梦想与抱负同源。抱负是对迷一般的景象的一种预见。谜一般的景象是对终极神秘的感知，是对终极神秘的真实性的感知。
当今，即使不信教的犹太人也不能否认终极神秘的真实性。这真实性即：有一种终极神秘，存在（be⁃ing）是极端神秘的。
不信教的犹太人若受过教育，通常都是实证主义者。
按照实证主义者的理解，科学容许无限进步。因而每个结果都是暂时的，都会遭受未来的修正。
但是，如果科学的对象不具备内在的无限性，它又如何容许无线进步呢？
科学的对象是现存的一切——是存在（being）。这就暗示出存在（being）的神秘性。
施特劳斯在向海德格尔致敬。
但有一点需要澄清。如果“科学的对象是现存的一切”，那就是“存在者”（das Seiend），不是“存在”（das Sein）。即便是“存在”（das Sein），也还是“存在”，不是“无”。施特劳斯所谓“暗示出存在（being）的神秘性”，也无非“它”是“存在者”与“存在者”之间中介着的“敞开即遮蔽”着的显隐二重性（中译文“存有”之后的“居有”或“本有”，海德格尔赋予它的神秘性是“临近即远逝”）。比如“基本粒子”从一种“存在者”转移到另一种“存在者”。这样“暗示出存在（being）的神秘性”恰恰是微观物理学的基本粒子理论如“依赖模型实在论”，即仍然是“存在者的存在”。这样的“内在无限性”根本不神秘了。总而言之，犹太人施特劳斯正如犹太科学家的量子理论，归根结底“只知其有不知其无”。
既然如此的施特劳斯怎么可能衷心维护柏拉图的自然理性“形而上学本体论”之“开端即没落”呢？
对照：海德格尔返回前苏格拉底的早期希腊同样细致入微地发掘出“存在-裂隙”而力图“把形而上学带到其边缘状态”。
想想：一面持续不断地批评海德格尔，一面不得不承认愈是走近海德格尔愈是感到他“深不可测”，何故？
大概当今世界，恐怕只有海德格尔思想关联到施特劳斯心中的“不可解决问题”。海德格尔或许有这样或那样的短处，其他人可能有这样或那样的长处，但是，谁也没有海德格尔那深不可测地接近历史堂奥的深邃。
我只能说，两位不同领域的大家都触碰到西方历史的“命运”。
小 结
一面说犹太宗教不是普遍宗教耶和华仅为犹太民族神
另一面又断言犹太民族敬奉的一神是唯一的，其他众神是虚无可憎的东西
又在如此忍受民主西方的驱赶-屠杀-歧视的现实路上呼应“来自上天的召唤”还要作为西方古典学家讲述柏拉图奠基的政治哲学之“自然正当与历史”
一身四任的犹太人列奥·施特劳斯
——所谓何来？
好吧。
如果，我作为《知其白守其黑——西方历史的白与黑》“大文化革命书”的作者，对以古希腊为开端的西方历史把人类带向了进化论即末世论绝境提出了指控，那么，身为美籍教授的犹太人施特劳斯恰好就是西方历史事实的辩护律师。施特劳斯针对我的指控提供了《西方政治哲学史》以及一系列相关论文作为辩护词。
为了让世界准确地听懂如此长篇大论的辩护词，我在此附带提交了他的《我们为什么仍然还是犹太人——犹太信仰与犹太历史仍然能够向我们言说吗？》，让两者互为显隐互为注疏地达到表里如一的“苏格拉底反讽”效果。
别忘了，苏格拉底在先，施特劳斯在后，都严格按照“向神的智慧学习、向人的苦难学习”勘定“罪恶比死亡跑得快”的西方历史。作为辩护律师的施特劳斯不过是更专业地陈述了西方历史的“自然理性——强力意志-自然正当”的脉络轨迹而已。
但，不是在美国的法庭上，而是在“来自上天召唤”的世界人类法庭上。
我说了我能够说的。
施特劳斯说了他能够说的。
各自拯救了各自的灵魂。
2019年清明于上海浦东蓝山小镇
[责任编辑：严孟春]