美国霸权心理产生的根源，本文主要内容关键词为：霸权论文,美国论文,根源论文,心理论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在当今世界，美国为维护其全球领导地位，在世界范围内确立美国式的政治经济制度 ，传播其文化价值观念，正着手建立一个以其强大实力为支撑的制度化、机制化霸权。 在国际事务中，它常常居高临下，唯我独“尊”，别人要么未开化，要么受到了蒙蔽。 冷战结束后，美国更是无所顾忌，它以人权推动霸权，实行“新干涉主义”，动辄以武 力相威胁，甚至枪炮相加。
对于美国的这种霸权行径，我们用“世界警察”、“霸权主义”或者“新干涉主义” 等予以批判都不为过，但问题是美国人为什么会有这种其他国家所没有的强烈的“使命 感”呢?美国霸权心理产生的根源又是什么?
美国人相信他们的那一套价值观念和社会制度是“放之四海而皆准”的，他们有义务 、有权利向全世界推广，从而把一个意识形态多元化的世界用美国的价值观念统一起来 。正是这种救世主式的狂妄引起了美国和其他国家之间的摩擦和冲突。美国霸权心理产 生的根源既来自于二战后美国在全球国际体系中独一无二的超级大国地位，也源自于其 独特的文化因素。具体来说，它包括以下三个方面：(1)美国的基督教文化，(2)美国根 深蒂固的意识形态，(3)美国独一无二的全球实力。
一、基督教文化与美国霸权心理
“宗教是理解一个人的自我、一个人的民族、一个人的历史以及一个人在事物格局中 的地位的超世俗手段”。(注：丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾.三联书店出版社.1989 ：207)在西方社会，宗教一直是人们传统的认同方式。
美国的文化起源于基督教，它拜耶稣为救世主。清教徒传统深深地影响着美国文化的 内涵和精神。在美国，无论是个人还是团体都表现出一种强烈的对宗教权力的欣赏态度 。换言之，基督教作为美国人赖以寄托命运、信仰和期望的神圣化的观念形态，已经渗
透到社会机体的每一个细胞里。托克维尔认为，“全世界还没有一个国家像美国那样， 基督教对其国民的灵魂产生过如此重大的影响。”(注：[美]康马杰.美国精神.光明日 报出版社.1998：249)美国的霸权心理与基督教文化中追求权力、欣赏权力的宗教传统 有着密切的联系。
首先，基督教所倡导的是“一神论”的权力观。它认为神只有一个，即三位一体的神 。“基督教是灵的灵(spirit of spirit)，神的神(god of god)。(注：王晓朝.基督教 与美国文化.东方出版社.1998：58、61)”神作为最高力量的头衔，其权力是不允分割 的，一切资源都必须以它为中心。如果有几个统治者想瓜分这个世界，那么这个统治者 的权能无疑会变小；如果有许多个神而不是只有一个神，他们的权能也会变小，多神的 优越性和权力一定是比较脆弱的。对此，美国当代思想家丹尼尔·贝尔评介说：“基督 教文化在以天堂和地狱差别的观念去复制秩序井然的社会等级和教阶制度时，在寻求它 的社会与价值观念的‘神喻天命’时反映出相应的一致性。”(注：丹尼尔·贝尔.资本 主义文化矛盾.三联书店出版社.1989：82)也就是说，基督教文化关于神的权力观映射 到国际关系中就自然演化成了美国独霸世界的心理，而其他国家就只有承认美国对世界 的领导地位的“服从权”了。用前总统克林顿的话来说，“世界必须有一个领导，而且 只能有一个领导。这个领导就是美国，因为只有美国具备领导这个世界的能力和意志。 ”(注：蒴本望.美国克林顿政府外交政策评析.国际政治.2001(9))
其次，基督教教义宣扬的是一种“救世主精神”，它容易使美国人产生一种“自命不 凡的使命感”。上帝是至高无上的偶像，它支配着人的自由、精神和观念。人和自然万 物都是由上帝创造的，而人是高于自然万物的，上帝把世界交给了人，赐给了人，让他 去治理。在这一万能神话的引导下，美国人自诩为上帝的“金发之子”，而那辽阔的、 奇迹般的土地，正是他老人家展现其历史宏图的地方。因此，美国人总是最强大的、最 优秀的，他们充沛的精力决不亚于那些为了建立古代的军事帝国曾经横扫欧亚平原的民 族。“我们将如山巅之城，为万众瞻仰”——清教徒移民领袖温思罗普的这句话可谓定 下了美利坚合众国的世界观和历史观的基调。(注：丹尼斯·布尔斯廷.美国人——殖民 地的经历.上海译文出版社.1989：5)于是，救世成了美国人至高无上的使命：发动战争 是“为上帝而战”，干涉别国内政是“基督教的使命”，称霸全球是“上帝的旨意”、 是“西方文明的赐福”。在这样的优越感和“天定使命”的支配下，一旦美国人在这个 世界上占据了绝对的优势地位，便不可避免地产生充当“救世主”的霸权心态。
再次，基督教文化有一种扩张性。有人把西方文明称之为“蓝色文明”。蓝色象征着 海洋，它诱人冒险、进取和征服。在近代历史上，荷兰、西班牙、英国等都曾在海外建 立殖民地和半殖民地，奴役亚非拉各国人民。他们惯用“坚船利炮”去开拓新的边疆， 建立霸权，同时也用传教士的圣经去传播上帝的旨意。在这里，武力征服和传教成了扩 张这一永恒主题的两种有效的手段。哥伦布在远航时曾经宣称：“有诸多城邦和民族陷 入了盲目崇拜和魔鬼的宗派……大汗数度派人前来请我们的传教士。”(注：詹姆士· 罗伯逊.美国神话 美国现实.中国社会科学出版社.1990：38、49)这种呼吁可谓发自于 内心深处，它来自于基督教信仰，来自于传播基督教的无上责任感。理解了这一点，我 们就不难明白，为什么二战后直至今天，美国人是如此热衷于将自己的社会模式和价值 观强加于别人。
最后，基督教有一种自视独尊的宗教传统。历史上它曾长期把其他宗教甚至连基督教 的旁支都视为异端，进行残酷的迫害。在中世纪，由宗教狂热掀起的八次“十字军东征 ”(1096～1291)历时两百多年，给有关国家带来了沉重的灾难。此外，基督教的“宗教 裁判”也是血淋淋的史证。在这种自视独尊、缺少宽容的宗教传统的驱使下，某些西方 学者更是想当然地认为，“西方基督教文明的头号威胁是儒教国家同伊斯兰国家的结盟 ”，“文明的冲突将成为未来左右全球政治的最主要的冲突”。(注：王逸舟.当代国际 政治析论.上海人民出版社.1995：256)实际上，它是拿西方文明去压倒其他一切文明、 鼓吹以西方文明为中心的美国霸权心理的赤裸裸的反映。
二、意识形态与美国霸权心理
美国的意识形态是白种盎格鲁—撒克逊人新教徒(Wasp)和大宪章精神(民主、自由观念 )相结合的产物。它突出表现为种族观念，即“非我族类，其心必异”。其核心是价值 观念，包括：民主、自由、人权、私有制、市场经济、议会制、多党制等。
不同的文化具有不同的价值取向，一切文化的核心是价值观念。美国的价值观念是美 国政治文化的核心内容，它根植于美国独特的社会历史。从华盛顿的“神圣之火”、杰 弗逊的“民主理想”，到威尔逊的“十四点计划”以及罗斯福的“四大自由”，突出地 展现了美国根深蒂固的价值观念。美国在发展史上的成功，又使美国人将其价值观念绝 对化，以为那是世界上最完美的价值观，应该在世界上推广，让全人类共享。美国不仅 有推广的权利，而且还负有义不容辞的义务。
意识形态对美国霸权心理的产生有着重要的影响。它决定着美国人怎样看待这个世界 ，在国际关系中应该扮演什么样的角色，以及制定什么样的外交政策这三大问题。(注 ：迈克尔·亨特.意识形态与美国外交.世界知识出版社.1999：20)首先，意识形态明确 了美国未来的主导思想，即作为一个全球性的超级大国应当追求什么，而这种思想是同 推进美国式的自由、民主紧密联系的，即以美国式的价值观把一个意识形态多元化的世 界统一起来。用现任总统布什的话来说，就是要让美国成为自由世界的“灯塔”和“领 袖”，成为全世界的“新耶路撒冷”，从而给世界树立一个自由、民主的榜样。
其次，它确定了美国发展与别国关系的一个标准，即按照白种盎格鲁—撒克逊人新教 徒(Wasp)的观念行事，并以此决定美国与其他国家的态度。两次世界大战和冷战，美国 都站在民主国家一边，这决不是偶然的。理查德·鲍厄斯认为：“美国在20世纪为击败 对民主的威胁——德意志帝国、日本帝国、第三帝国和欧洲与亚洲的共产主义——而牺 牲了成千上万的生命和数不清的财富。如果没有能为这些牺牲提供根据的理想和价值观 ，美国人就不会为他们的国家为人类建设一个更好的世界所做的事情而引以自豪。(注 ：刘建飞.意识形态在美国外交政策中的地位.美国研究.2001(3))”
最后，意识形态决定了美国人对海外的政治和社会变革的接受程度。在国际社会中， 美国对主权平等原则漠然视之，经常把一些国家冠之以“专制”、“独裁”或者“无赖 ”等称谓。仿佛在这个世界上，只有它自己的文化、制度、价值观才是最好的，而其他 国家都必须效仿之。在人权领域，美国更是漠视广大发展中国家在保障人权、发展人权 等方面所取得的巨大成绩，经常横加指责，动辄以经济制裁或武力相威胁，然而，它对 西方国家的人权问题却不闻不问。美国之所以实行双重标准或者多重标准，在其头脑中 根深蒂固、被其奉为圭臬的意识形态可谓起了重要的作用。
冷战结束后，美国更是凭借其强大的政治、经济、军事和科技实力向世界各国输出美 国式的价值观念和社会制度，进行思想渗透和精神控制，并以此来衡量别国的政治、经 济和文化事业的发展。美国人如此热衷于人权、民主，真的是为了捍卫世界的人权和民 主吗?当然不是!所谓“人不为己，天诛地灭”，美国的真正目的是其国家利益，是霸权 利益。正如美国前国家安全助理布热津斯基所说：“我相信通过强调人权，美国可以再 一次使自己成为人类希望的使者，未来潮流之所在。(注：布热津斯基.实力与原则.世 界知识出版社.1985：146)”
因此，一方面，美国不遗余力地标榜它的自由、民主和人权，“美国的价值观使美国 人自以为有义务向全世界推广这些价值观(注：亨利·基辛格.大外交.海南出版社.1997 ：2)”；另一方面，它又到处侵犯别国的自由、民主和人权。“如果没有与之对立的意 识形态，美国的信条在多大程度上仍将保持它的吸引力，获得人们的支持并保持它的活 力呢?(注：颜声毅、薄燕.维护人权反对霸权.外交学院学报.2000(2))”亨廷顿的话让 我们顿悟美国之所以在当今世界不遗余力地推行其价值观，乃至炮制“中国威胁论”这 样的谎言的真正用意。同时，我们也不难理解为什么意识形态老是与美国霸权紧密相连 ，甚至成了美国推行“新干涉主义”的最好借口和合法外衣。
三、综合实力与美国霸权心理
美国具有独一无二的综合实力，它包括：政治、经济、军事、文化、科技等因素，而 经济实力更是美国霸权最基本的力量之源。早在一战期间，美国总统威尔逊就认为：“ 谁以资本供给全世界，谁就应当管理世界。(注：金应忠、倪世雄.国际关系理论比较研 究.中国社会科学出版社.1992：58)这种坦率的表白在今天美国领导人中更是屡见不鲜 。美国学者罗伯特·基欧汉非常强调军事和经济力量对霸权国家的重要性，在《霸权之 后》一书中他写道，一国只有拥有足够的军事和经济实力，才能够对其他国家和非国家 行为体产生影响，从而实现对国际体系的操纵和控制。布热津斯基宣称，“美国是一个 新型的霸权”，它雄踞于世界之巅，它的全球综合力量无敌于天下，这一力量包含四个 方面：全球军事实力范围，全球经济影响力，全球一体化——意识形态的吸引力和由上 述诸因素累积而产生的、全球政治实力(注：布热津斯基.大失控与大混乱.中国社会科 学出版社.1995：99)。在这四个方面没有任何一个民族国家能与美国相比拟，因此，美 国是世界上当之无愧的霸权国家。他进而认为，“美国的全球性的大国地位是通过美国 设计的全球体系得到实现，从这个体系是以美国为中心这个意义讲，它是霸权主义的( 注：布热津斯基.大棋局.上海人民出版社.1998：39)”。
战后乃至今天美国独一无二的综合实力对美国的霸权心理的形成产生了不可估量的作 用。它使美国人想当然地以为“老子天下第一”，你要么服从，要么就是与美国为敌。 罗纳德·斯蒂尔对此作了入木三分的刻画，他说：“从任何传统的对这类事物的判断标 准来看，我们的确是一个帝国……我们是最强大、政治上最积极的国家，到处都感受我 们的冲击力，我们有能力推翻整个社会，并予以重建；推翻某些政府，建立另一些政府 ；阻挠或刺激变革；保护我们的朋友，摧毁反对我们的敌人。我们有着史无前例的行动 能力，还有使用这些能力的冲动。(注：颜声毅.当代国际关系.复旦大学出版社.1996： 6)”美国学者的话虽然有些夸张，但的确道出了美国的霸气和实力。
美国霸权心理的产生与其综合实力的发展有着密切的联系。二战后，美国一跃成为世 界强国，与英国换了岗。它拥有资本主义世界工业总产量的54.3%(1948)，出口贸易的1 /3，世界谷物产量的1/3。它是世界上最大的资本输出国和债权国。它拥有首屈一指的 军事力量，它的军队驻扎在50多个国家和地区，而且还一度成了原子弹的垄断户。它还 控制着联合国、世界银行、国际货币基金组织和泛美同盟等国际组织。所以有人称美国 是“一手拿美元，一手拿原子弹(注：倪世雄.当代西方国际关系理论.复旦大学出版社.2001：22)”，凭借其政治、经济和军事实力，走上了谋求世界霸权的道路。
战后，美国与其综合实力相适应采取了不同的全球战略。具体可分为三个阶段：
第一个阶段(1945～1968年)，美国推行称霸世界的全球战略。杜鲁门上台后，依仗美 国强大的经济、军事实力，奉行遏制前苏联和共产主义、独霸世界的冷战政策。
第二个阶段(1969～1981年)，美国的霸权地位在70年代明显衰落，尼克松上台后，开 始调整其对外战略。这一时期它表现为尼克松的“大国均势战略”和卡特时期的“世界 秩序战略”。
第三个阶段(1981～1992年)，美国渡过了战后最严重的经济危机，经济开始好转。里 根政府提出了“重振国威”的新遏制政策，老布什政府更是大力推行“超越遏制战略” 。
冷战结束后，美国成为当今世界唯一的超级大国，虽然两极对峙格局不复存在，但美 国并不想放弃充当世界霸主、领导全球的“天定使命”。虽然相对实力有所下降，然而 从综合国力来看，美国仍然独占鳌头。特别是20世纪90年代以来，美国经济保持了近十 年的强劲增长，国力强盛为美国霸权的推行提供了坚实的物质基础。
首先，克林顿政府把“经济安全、军事实力、促进民主”作为外交政策的三大支柱。 其霸权战略的核心是经济全球化、自由化，然后是推行美国的价值观，最后才是战略安 全问题。1995年，美国确定了对外政策的四原则：(1)必须确保世界领导地位，(2)必须 谋求与世界上最强大的国家保持和加强合作关系，(3)必须调整国际和地区合作机制并 使之恢复活力，(4)必须继续在全球范围内推进民主、维护人权。
其次，小布什上台后，过高地估计了自己，以为凭借美国的霸权实力，可以在国际上 为所欲为，单边主义政策相当明显。与其前任相比，他把安全放在第一位，经济放在第 二位，最后才是推行美国的价值观念。
从以上分析，我们可以清楚地发现：在不同的历史时期，美国霸权有不同的战略表现 ，但始终与其综合国力相适应。综合实力是美国霸权心理作崇的直接原因，也是美国推 行霸权的重要物质基础。正如有些美国学者所宣称的，“新干涉主义者不应惧于破坏《 联合国宪章》的反干涉主义信条所体现出来的某些崇高而虚幻的法律圣殿。几个世纪以 来，与人类无缘的更高更伟大的目标——以实力为后盾的正义理想——不应放弃，如果 用实力来推行正义，法律就会随之而来”(注：Michael J.Glennon.The new intervent ionism.Foreign Affairs Vol.78(May/June 1999)：7)。诸如此类，无外乎是极力推崇 “强权就是公理”论，这是美国霸权心理极度膨胀的一种畸形表现。而这种思想也是最 荒谬、最危险的，因为它必将导致国与国之间的磨擦和冲突的频繁发生。