朱光潜美学思想的历史发展，本文主要内容关键词为：美学论文,思想论文,历史论文,朱光潜论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
朱光潜美学常被当代中国美学界称为一种实践观点美学，其实这种着眼于哲学本体论和历史发生学的称谓并不足以概括或容纳朱光潜美学的实质和全部内容。朱光潜穷毕生精力构建的美学是一种容纳科学有机整体观的实践观点美学，确切地说，是一种融合审美直觉论（审美心理学）、审美意识论（审美价值论）于一体的审美实践论。正是这种审美实践论，独树一帜，发生广泛而深刻的影响，为当代中国美学建设做出了巨大而独特的贡献。
一
朱光潜美学从文艺创造和欣赏的心理活动即审美经验事实出发，以悲剧快感这种最复杂的审美经验过渡到一般审美经验的心理学研究为起点和中心，从而走向美的探索，重在形下的、微观的科学研究。接受马克思主义唯物辩证的实践观点之后，又从生产劳动活动出发，对美和审美进行发生学研究，显露出由美到审美的走向，重在形上的、宏观的哲学研究，但是并没有放弃形下的、微观的科学研究，仍然以审美为中心，坚持审美可以影响美的研究思路。所以就总体或最终的研究行程来说，朱光潜美学始终以审美为中心，注重由美到审美和由审美到美这双重走向的往复回环，采取形下与形上、微观与宏观、科学与哲学相结合的综合研究方法。
克罗齐为代表的形式主义美学依据机械观和分析方法，把艺术或审美从人生整体中分离出来，从精神生活整体中抽取出来，不理会整体人生和精神生活对艺术或审美的影响，从而夸大艺术或审美的纯粹性和独立性。朱光潜根本反对这种机械观和分析方法，而主张和提倡科学有机整体观和综合方法，“现代学者所采取的是有机观，着重事物的有机性和完整性，所研究的对象不是单纯的元素，而是综合诸元素成为整体的关系”①。依据科学有机整体观，人生、精神生活、审美经验，都是有机整体，并且是处在相互联系之中的有机整体。所以对待审美经验是不能采取纯分析方法的，必须采取综合方法，把握审美与精神生活、与人生的有机联系，把握整体审美经验。
接受马克思主义唯物辩证的实践观点之后，朱光潜美学并没放弃科学有机整体观和综合方法，而是把二者结合起来。在美学研究的理论和方法论方面，强调从现实生活出发，从有机整体的人出发，从生产实践出发，从而构建一种科学有机整体观和哲学实践观融为一体的美学，即审美实践论。
朱光潜美学在构建的历史行程中，从科学有机整体观到哲学实践观，哲学观点不断深化和提升，科学内容也在不断充实和完善，取得了重大成就，从而确立了它在当代中国美学中不可取代的地位。
二
朱光潜学术生涯从发表《无言之美》(1924)算起一直到译作《新科学》(1986)出版，历经六十余年，美学研究始终成为他学术活动的主线。朱光潜构建美学的历程大体经过三个阶段或时期：早期（30-40年代）、中期（50-60年代）、晚期（70-80年代）。
早期，朱光潜美学重在心理学构建。这种构建是从悲剧快感的心理学研究起步的。朱光潜从悲剧快感入手过渡到一般审美经验的心理学研究，把悲剧快感纳入审美经验范畴之中，开始其由审美而走向美的构建行程。
审美经验就是形象的直觉。朱光潜把他所规定和理解的这一美学命题作为美学构建的基础和核心。显而易见，这一美学命题脱胎于克罗齐“艺术即直觉”说。在克罗齐看来，直觉、表象、想象、表现、创造是同义的，是纯粹而独立自主的心灵活动，它不同于物理事实，不关涉理智思考，也不关涉欲念、道德，并且没有形态的分别。朱光潜对“审美即形象的直觉”做了心理学解释与分析。他认为审美直觉是在知觉和概念之前的一种单纯的知的活动，具有认知的性质；审美直觉是想象即心灵综合活动赋予感受、情绪等以形式而构成意象，具有创造功能；审美直觉是由情感推动并借助想象赋予形式以情感，使情感与意象为一体，并表现于意象，具有动力机制；审美直觉凭想象融情于景必须依据概念知识，是“熔铸知觉、直觉、概念于一炉的想象”②，是感受、情感、想象、理性融为一体的复合的心理机能。
审美直觉，是创造和欣赏统一的心理活动。朱光潜指出，审美直觉作为欣赏，是掌握物象的一种活动。形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于主体。在审美直觉活动中，物呈于心的只是形象。
审美态度是审美直觉（经验）之所以发生和持续的主观条件。审美态度是对事物形象采取一种“无所为而为地观照和玩赏”的态度。朱光潜据布洛的“心理距离”说指出审美态度是把事物摆到实用世界以外去看，使对象和实际生活拉开一种“距离”。朱光潜依据有机整体观认为，“不即不离”即适当的距离，是审美态度的最好理想。这种理想的审美态度，是形成审美经验的重要原因，又是使审美经验逐步进入审美境界的先决条件。
审美境界是审美直觉经验深化状态。审美态度保证凝神观照的持续和发展，逐步由物我两忘达到物我同一的审美境界。朱光潜运用立普斯的“移情”说，但移情只是外射，只涉及由我及物，还缺乏一定的生理心理根据。于是朱光潜利用谷鲁斯“内模仿”说表述的隐而不发的筋肉动作模仿，为移情中由物及我一面提供动感基础；利用闵斯特堡“运动冲动”说表述的运动冲动引起运动感的外射，为移情中由我及物一面提供动感基础。朱光潜重视动感包括节奏感在移情中的基础地位，是极为重要的，后来又从劳动引起的动感和节奏感加深解释，更具有审美发生学意义。审美的移情以动感为基础，包括主体情趣和性格的外射和返照。
可见，审美直觉作为欣赏，是蕴涵丰富的有机构成的整体经验。直觉不是单纯的表象、想象，而是有理性参与的包含情趣、性格在内的综合的心理机能。
审美直觉作为创造，与欣赏是同一的，欣赏就寓有创造。但是作为创造，审美直觉又有它的特殊性，审美创造是表现与传达意象的统一活动。表现意象，主要凭借融理智、情感、灵感于一体的创造的想象。理智的基本功能在于意象的选择（分想）与综合（联想），拟人、托物、变形都是综合的形式。情感的基本功能在于驱动想象去选择与综合意象，把零散的意象融合成一个完整的意象。灵感属于潜意识，是一种缺乏理智而受情感支配的自由联想。它的基本功能在于蕴蓄、酝酿、涌现意象。创造想象借助理智、情感、灵感以营构一个完整的意象。传达意象则还要凭借天才。传达媒介是表现所不可少的工具，是沟通表现与传达的桥梁。表现中的传达媒介不同于作为符号记载的传达媒介，但二者又有必然联系从而构成由表现到传达的过渡桥梁。
审美批评不同于审美创造与欣赏，审美创造与欣赏是形象的直觉，而审美批评则是名理的思考、理智的反省，它的心理机能就是“趣味”，或称为评判力、鉴别力③。“趣味是对生命的彻悟和留恋”④，生命在进展和变化，趣味也在变化。审美批评又必须以审美创造和欣赏为基础，以观照所得的审美对象的内在价值为依据，并不只是拿外来的审美标准来衡量。关于审美批评及其与创造、欣赏的关系，朱光潜做了极为精彩而富有思辨意味的表述：“创造是造成一个美的境界，欣赏是领略这美的境界，批评则是领略之后加以反省。领略时美而不觉其美，批评时则觉美之所以为美。……批评有创造欣赏做基础，才不悬空；创造欣赏有批评做终结，才底于完成。”⑤
美，是对意象的审美批评与反省，是给予对象的鉴赏和评判，自然是一种价值，一种审美价值。这清楚地显示朱光潜美学由审美走向美的思路行程。朱光潜说：“世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。……创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感。”⑥“美生于美感经验”⑦，美就是审美价值，是“觉到”的快感。朱光潜就艺术美或艺术审美客体来谈美，是合理的，解释某些自然美或自然审美客体，也可以成立，只是没有把美作为本体与作为客体对象加以区别。
审美与人生是不可分割的，审美虽然超脱于人生，却又伏源于和回归于人生。朱光潜认为审美确与实际人生有一段距离，然而与整个人生并无隔阂，“人生本来就是一种较广义的艺术”⑧。人生是一个有机和谐整体，艺术、道德、科学活动都包含情趣一面，“伦理活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶”，“真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感对象了”⑨。但是道德和科学表现情趣的活动终究受实用功利的限制，只有艺术表现情趣的活动是“无所为而为的玩索”，是唯一的自由活动而成为最上的理想。艺术（审美）最大的效应就是丰富人生的情趣。情趣愈丰富，生活愈美满。人生的艺术（审美）化就是人生的情趣化，当人们对许多事物都觉得有情趣而“无所为而为的玩索”时，人们就会扩大审美视野，多几分自由，获得如神仙一样的幸福。
审美给予人生以情趣、自由和幸福，其价值和意义如此重要，所以必须重视审美教育。朱光潜认为，审美教育是“一种情感教育”⑩，其目的在于使人“尽性”：动情、爱美、喜欢创造艺术、欣赏人生美妙境界；其功用在于“怡情养性”，给人以“解放”和“自由”(11)。
如上举要式的勾划表明，早期朱光潜美学以科学有机整体观为理论基础，以中国传统美学精神为底蕴，运用心理学知识和方法，结合实际人生，选取西方美学观点作为参证，对审美经验进行综合研究，创建一种富有中国韵味和风格的科学有机整体观美学，实即审美直觉论，也可视为心理学美学。朱光潜的审美直觉论，是以艺术为主要对象，审美直觉为起点和中心，最后落实在审美与人生、审美教育上。从总体看，内容含量丰富，论证深细缜密，思路清晰，体严虑周，堪称当时中国美学研究的一种最高成就。
三
中期，朱光潜重在美学的哲学构建。其时正值建国初美学第一次论争，为深入批判和清除唯心主义美学观点及其影响，朱光潜把主要精力放在认真学习和钻研马克思主义哲学、美学和艺术学方面，以便为美学寻求一个新的基础和立足点，同时又系统研究西方美学史，总结其中的合理因素。
朱光潜美学重大转变始于根据马克思主义“艺术是一种意识形态”和“艺术是一种生产劳动”这两个原则去研究审美和美。朱光潜认为，艺术作为一种生产劳动创造一种具体形象，即“根据感觉素材来加以选择、组织、刻画、概括化、理想化乃至夸张虚构，来塑造成创造者或欣赏者认为满意的具体形象”。(12)在这一过程中，意识形态通过个人生活经验决定着个人对事物的态度，形成人生和艺术理想，渗透到审美经验之中，“所谓美感就是发现客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种快感”(13)。渗透着意识形态的审美经验具有判断作用，影响着对形象的不断“琢磨和修改”，影响着“形象的美”的最后完成，审美确能影响美。美是什么？“美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质”，“美是既经过美感影响又经过美感觉察的一种特质”(14)。美在这里显然是艺术美，即艺术（完整形象）的审美特质，是通过劳动实现的主观意识形态与客观事物形式的融合统一，是经由审美创造（影响）和审美欣赏（觉察）的审美特质。
很显然，朱光潜力图用马克思主义关于艺术的两个原则命题去解决美学问题，由于过分突出意识形态的作用，既限制了美学研究中实践观点的贯彻，又削弱了心理学研究的力度，从而把审美和美都归结为一种意识形态，淡化了它们与心理和实践的有机联系。朱光潜美学已由审美直觉论变成审美意识（形态）论。这恐怕与当时突出意识形态斗争、视心理学为唯心主义伪科学的思想文化氛围不无关系。
与此同时，朱光潜为坚定和强化向马克思主义哲学和美学观点转变的趋向，依据所理解的马克思主义哲学和美学，对克罗齐唯心主义哲学美学进行第三次(1958)批判，前两次(1936、1948)是从科学有机整体观对克罗齐哲学美学所做的批判，这次则是以马克思主义观点所做的批判，主要集中在哲学美学的根本观点方面。在认识论方面，批判克罗齐以“感受”、“情感”取代“物质”，以“直觉”取代感觉，把“直觉”看作不假外物的心灵活动的观点；在方法论方面，批判克罗齐从概念出发，把直觉活动从完整的人生活动中抽取并孤立起来的形而上学方法；在美学方面，批判克罗齐过分看重艺术表现的心灵性和整一性，把传达排除在艺术活动之外以及否定内容的形式主义等观点。通过对克罗齐的批判，朱光潜继续向马克思主义观点转变，认为直觉不能离开客观事物，强调从经验事实出发，坚持审美同其他精神活动的联系，传达属于艺术活动。
之后，朱光潜美学由审美意识（形态）论向审美实践论急剧转变。朱光潜重申以前的看法并突出强调，艺术本身就是一种实践。于是就把马克思关于掌握世界的“艺术方式”和“实践精神方式”联系起来，认为“用实践精神方式掌握世界”就是生产劳动。生产劳动就是“按照美的规律”来制造事物(15)。生产劳动创造的产品体现了人的“需要和愿望”、“情感和思想”以及“驾驭自然的力量”，这就是“人化的自然”、“人的本质力量的对象化”。生产劳动的产品同样具有物质性质和精神性质。人在产品（对象）中肯定自己、观照自己、认识自己，因而丰富了自己的物质生活和精神生活(16)。由于他把生产劳动始终理解为具有物质和精神双重性质，因而他认为，只要人“在自己所创造的世界里观照自己”，那就是“用艺术方式掌握世界”。无论哪种劳动创造的产品，只要可“观照”，那种劳动就是艺术生产。所以朱光潜说，无论是劳动创造还是艺术创造，基本原则都只有一个：“自然的人化”或“人的本质力量的对象化”。基本感受也只有一种：认识到对象是自己的“作品”，体现了人作为社会人的本质，见出了人的“本质力量”，因而感到喜悦和快慰。从马克思主义的实践观点看，“美感”起于劳动生产中的喜悦。劳动生产是人对世界的实践精神掌握，同时也就是人对世界的艺术掌握。在劳动生产中人对世界建立了实践的关系，同时也就建立了人对世界的审美的关系(17)。
不过必须看到另一面，即“用艺术方式掌握世界”是从“用实践精神方式掌握世界”派生而来的。朱光潜认为人对世界从单纯的实践精神掌握发展到艺术掌握的关键在审美，艺术生产在于创造可被认识（观照）而喜悦的产品，劳动生产（实践精神掌握）创造的产品只在实用，不在观照。既然艺术生产在审美，就必然更受意识形态的影响和制约，所以朱光潜又一次论证说，艺术就是社会意识的对象化，属于意识形态，因而又与宗教掌握密切相关。艺术介于实践精神与宗教之间，它具有双重性质：艺术作为掌握世界的方式，重点在实践；艺术作为意识形态一种形式，重点在认识。各有侧重，却应该统一。忽视艺术掌握，只强调反映，就是直观而非实践观点(18)。
进而，朱光潜根据马克思主义实践观点对美和审美所做的发生学论证，又结合对西方美学的历史考察和总结，提出和设计一个美学体系框架，这个框架大体由四部分组成。
第一部分，审美（美感）的概念含义——朱光潜认为审美（美感）有两种含义：一种指审美能力，一种指审美情感（快感或不快感）。审美能力更为基本，因为审美能力问题解决了，审美情感（经验）问题就迎刃而解了。
第二部分，审美能力即“趣味”——朱光潜认为审美能力（“趣味”）就是审美心理结构或心理倾向。仔细辨别，审美能力是审美心理结构，而“趣味”则是审美心理倾向，即渗透着审美观念和理想的审美能力，偏重在鉴赏。朱光潜认为审美心理结构是各种心理机能如感觉、知觉、表象、想象、理性、情感等综合构成的，还包括社会实践对本能和情欲的改造。审美心理倾向受社会意识形态、文化修养、个人生活经验的影响。审美心理活动是感性与理性的统一活动，审美心理活动是有意识的，却有下意识参与，往往表现为不假思索。
第三部分，审美对象——朱光潜认为审美对象是与审美能力相联系的，而它本身必定有审美性质或属性才能引起审美心理活动而产生审美情感。审美属性不同于对象的自然属性，它作为对象的一种“特质”实际是审美快感的对象化，是一种“估价”，美就是这种审美“估价”。因此审美属性或美必定与主观需要和理想相关联，从而涉及美与真善的关系、内容与形式的关系，必然涉及欲念和概念。所以一切美都必然表现为“内容与形式的统一”、“理性与感性的统一”、“主观与客观的统一”(19)。
第四部分，审美情感（快感或不快感）——朱光潜认为审美情感是审美能力对审美对象起作用时所伴随的“情感效果的调质”(20)。与此相关的问题有：审美情感与快感的关系，审美情感的经验形态，如崇高感、秀美感等等，以及审美标准存在的个别差异与一致性问题。
可以看出，朱光潜仍以审美为中心，已把审美置于实践基础之上，构建一个容纳美学基本内容的体系框架。这个美学体系框架可以概括表述为：主体与客体的实践关系派生主体与客体的审美关系；主体作为审美主体，是因为它在实践基础上形成审美能力，即审美心理结构（性质、组成、机制、功能）和审美心理倾向（趣味、观念、理想）；客体作为审美客体，是因为它在实践基础上构成审美性质，即美是一种“规律”；审美主体与审美客体的相互作用引起审美情感经验，呈现为一般与个别统一的“情感效果的调质”，即审美经验形态；审美情感对审美主体和审美客体发生反馈作用，所以美又是一种“估价”。
四
晚期，朱光潜重在深化和完善美学的哲学和心理学的双重构建。朱光潜从哲学角度对美和“美的规律”做了深入探讨。指出，“美的规律”是由主体“物种标准”（需要）与客体对象本身“固有的标准”（规律）这二者构成的，“物种标准”实际涉及主体人的全面本质，所有的全部器官(21)。“美的规律”作为美学研究的对象是非常广泛的。朱光潜从生产劳动中主体需要和客体事物“固有的标准”即规律的统一去探索美的起源和美的规律，认为劳动改造自然提高了人的肉体和精神两方面本质力量，促进了“整体的人的全面发展”。朱光潜认为，审美起于对劳动的乐趣的观点，构成了艺术起源于劳动的观点的理论基础。
以审美的哲学研究为前提，朱光潜又加强了审美的生理心理学研究。认为审美是一种极其复杂的生理心理活动，审美包含的节奏感就是心理与生理的统一，也是主观与客观的统一。审美节奏是以自然生理节奏为基础的，“人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”(22)。审美节奏总有一个习惯模式，积淀为心理上的“预期”，自然节奏符合心理“预期”，就增强审美愉快，否则就破坏审美愉快。自然节奏不独成为审美心理基础，反过来又可被利用来成为审美心理的传达媒介。审美情趣可以表现在声音、形体、线条的节奏里，欣赏者从它们的节奏里可以体验或感染到那思想情趣而引起同情共鸣。朱光潜从早期美学研究开始，就赞成完形心理学观点和方法，多次谈到审美节奏问题，到晚期又把审美节奏建立在主体生理节奏与客体自然节奏的符合对应基础上，又一次利用了完形心理学的观点和方法，即“同构”说，从而深化和完善了对审美的理解。
审美移情同样具有生理心理基础。朱光潜指出，移情作为观念联想的外射，由我及物，属于心理学解释；移情中由物及我，作为“内模仿”，则属于生理心理学解释。因为“内模仿”必然或多或少涉及筋肉运动及其在人脑中留下的印象，正是筋肉运动以及运动感，成为审美移情作用的重要基础。朱光潜如此重视和肯定运动器官和运动感在审美经验中基础地位，应看作在实践观点启发和引导下进行心理学研究取得的成果。
审美中移情与“内模仿”的发生常与审美主体和审美客体的类型有关。朱光潜曾多次讨论过这个问题，到晚期亦然。他指出，心理学把主体分为“知觉型”和“运动型”，正与美学把主体分为“旁观型”和“分享型”相当。前者不易引起移情作用和“内模仿”活动，却仍可进行欣赏；后者必然引起移情作用和“内模仿”活动，从而达到物我两忘和物我同一的境界。客体也有静态与动态两种类型，静态美不易引起移情作用和“内模仿”活动，动态美则易引起移情作用和“内模仿”活动，这表明客体审美性质确实在审美中起作用。
朱光潜还进一步深化和完善审美形态或范畴的研究，使审美范畴更加系统有序。主要表现在：辩证把握审美范畴之间的关系，认为审美范畴都是成双对立而又可以混合或互转的，美与丑、崇高和秀美、悲剧性和喜剧性既都是对立的，又可以混合或互转，刚柔相济，悲喜相融，对立而互补，显示人生应有的节奏；系统确定审美范畴的层次序列，认为美与丑是两个总范畴，崇高和秀美、悲剧性和喜剧性这两组对立而又相关的范畴，应“隶属于美与丑这两个总范畴之下”(23)；深刻理解审美形态与人生的密切联系，认为审美形态大都伏源于人生，表现人生，与人的生命力活动、人格尊严、人生命运、人的优点和弱点、人的巧智与笨拙相关联。
在晚期，朱光潜美学仍坚持科学有机整体观和综合方法，却把唯物辩证的实践观点确定为理论和方法论基础，重视美的本体论地位；肯定审美起源于劳动活动中发生的“乐趣”，又充分利用用生理心理学的研究成果，深入解释审美心理活动中移情作用和“内模仿”的生理基础，从有机整体人生去理解，审美并非空灵玄秘，总是与实际人生如生命、命运、人格、智慧、情欲、痛苦与欢乐等相联系。朱光潜美学在哲学和心理学两方面深化和完善了自身构建，成为一种融合科学有机整体观的唯物辩证的实践观点美学，即审美实践论。
五
朱光潜美学从心理学构建开始，历经哲学构建，完成于哲学与心理学双重构建，走过了全部研究行程；其研究成果的理论模式相应地表现为审美直觉论、审美意识论、审美实践论。后一种理论模式总是对前一种理论模式的扬弃，总是在某种否定中包含着大量的肯定内容，作为一种实践观点美学，朱光潜美学是一种包容或融合审美心理学、审美意识论于一体的审美实践论，从而独树一帜、独具一格，显示其在当代中国美学中不可取代的地位。
朱光潜构建美学的历程显示：始终坚持美学以艺术为主要对象，审美为中心，审美到美的走向，认为美是一种价值；始终坚持科学有机整体观和综合方法，从审美与整体人生的有机联系出发，广泛应用与美学相关学科特别是心理学的知识和方法，综合研究与构建美学。又始终不断从相关学科特别是哲学中汲取正确或合理因素，修正或改变自己的美学观点，终于确定马克思主义唯物辩证的实践观点为美学的理论和方法论基础。
朱光潜美学仍然是构建中的美学，自然会留下值得进一步研究的问题。诸如掌握世界的实践精神方式的概念含义，精神生产与物质生产的联系与区别，“人的本质力量”的内容和层次，“人的本质力量的对象化”的两种方式的关系，美作为规律与美作为价值的关系，美本体（包括本质）与审美客体的关系，审美客体与审美对象的关系，审美态度与审美观照的关系，审美观照与动感的关系，审美想象中的理智与理性的关系，审美境界的层次，审美经验内容与真善的关系，审美功利与实用功利的关系，等等，或缺乏必要的分析、审辨和厘定，或虽有分析与界定还没有达到彻底解决的程度，或发生某种失误。这恐怕与朱光潜美学所理解的马克思主义实践观点有关，与过分重视科学有机整体观和综合方法有关，与过分重视高级形态的艺术并从艺术去看低级形态的事物而没能更充分地从发生学方面反过来深入研究有关。
朱光潜构建美学的历程显示：吸收和容纳大量西方哲学、心理学、美学、艺术学观点和材料，却不是简单拿来和生硬移植。如对克罗齐“艺术即直觉”说，是经过批判其形式主义美学观点后而被采用的；对布洛“心理距离”说，是经过比较、审辨认为适合整体处理具体审美经验而被采用的：对立普斯“移情”说和谷鲁斯“内模仿”说，是因为前者涉及“由我及物”后者涉及“由物及我”，二者互补，综合构成物我两忘和同一的审美境界而被采用的：对康德的论崇高，因其包含由痛感转为快感的合理性而被汲取的；对悲剧快感，则依据亚理士多德的悲剧“净化”说又综合黑格尔、叔本华、尼采和弗洛伊德等各家观点中的合理因素而做出自己独特解释的；对喜剧感，则经过对各家学说的比较，择其善者而从之，采纳了柏格森的意见；对审美的生理心理基础，就采纳和综合闵斯特堡、谷鲁斯等人的“运动的冲动”和“内模仿”说，因为它们对于阐述审美起于劳动特别重要：而对于近代实验美学提供的实证材料，经过审辨认为只涉及审美经验的片断，缺少完整性，聊供参考而已，并没有采用。如此等等，都是经过比较、审辨、批判之后而加以舍弃或采用的。
朱光潜构建美学的历程还显示：包容或融解大量西方美学、心理学、艺术学的观点和材料，却又具有特别浓重的中国韵味和风格，朱光潜构建的美学并不是在中国的西方美学，而是中国美学。根本原因在于它以中国传统美学精神即兼容老庄佛禅的儒家美学精神为底蕴。
朱光潜正是通过中西美学观点的对话参证，通过中西审美经验事实的解释总结，来构建具有中国韵味和风格的美学的。如“诗言志”与艺术即抒情的表现，“诗可以群”与艺术表现的情感最易“感通”，审美自由与“无所为而为的玩索（欣赏）”，与“从心所欲不逾矩”（创造），禅悟与灵感，刚性美、雄伟、劲健与崇高，柔性美、典雅、秀美与优美，等等，都属于观点的互释参证。特别深刻精彩的是“兴于诗，立于礼，成于乐”与审美教育的互释参证，“诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表就规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序，内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”(24)。
作为一代学术巨匠，朱光潜构建美学的学术生涯留给学人诸多启示与激励。他所倡导和力行的执著探索与创新精神，广摄博取、中西融会的开放意识，谦虚、严谨、求是的治学态度，他所主张并实践的从事实出发，微观与宏观、科学与哲学相结合的综合研究道路，他所取得的多方面的重大学术成就，已成为当代中国美学建设的宝贵的精神财富。
注释：
①⑤⑥⑦⑧⑨《朱光潜美学文集》第1卷，上海文艺出版社1982年版，第166、81、153、483、533、538页。
②③④⑩(11)(24)《朱光潜美学文集》第2卷，上海文艺出版社1982年版，第451、258、491、505、503(507)、505页。
(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)《朱光潜美学文集》第3卷，上海文艺出版社1983年版，第70、71、72、288、289、290、308、421、423、470页。
(22)(23)朱光潜：《谈美书简》，上海文艺出版社1980年版，第78、149页。