谈网络流行语言
李吉泰
(定西工贸中等专业学校 甘肃陇西 748100)
摘 要: 本文通过网络流行语言,揭示了大部分民众对传统文化认知的不足,继而挖掘出民众潜意识里中华民族优良传统的缺失。笔者希望人们在追求物质享受的同时,也要更加注重自身修养,将中华传统发扬光大。
关键词: 网络流行语言;中华民族;传统文化
风靡一时之《生僻字》,让无数国人痴迷于中华民族悠久文字之神奇,像“魃魈魁鬾魑魅魍魉”“又双叒叕”“水沝淼㵘”“火炎焱燚”……也确实掀起了一股学习传统文化之热潮。然而,热潮者就像发烧一样,烧得猛,退得也快。不久,其便再度被全民快手、抖音之时尚所淹没。
传统文化从《诗经》《楚辞》到“四书”“五经”,再到“汉赋”“唐诗”“宋词”“元曲”“明清小说”经历了上下五千年。其间,仙圣云集、瀚如烟海,经典著作更是灿若星辰、数不胜数。曾在宋代之前,书籍刊印纯属手工誊写,借阅也相当困难。因此,文化传承颇费周章,出现了许多断层,也造成了很多损失。到如今,阅读变得更加方便、快捷,词汇量也越发丰富。但是,今人的创作为何越发难以企及古人,更谈不上超越呢?究其原因,这与今人的阅读方式、字词储备有着密切关系。
谈及阅读方式,古人多读竹木简、线装书,宋代以后才有了刊印本。那时,书大多是借阅。人们在借来之时,先编定好竹木简、裁好纸张,将所读书籍临摹誊写完毕,归还原本之后,才开始自己的墨香之旅。今人已由古人的阅读书本变为看电子书、虚拟书。阅读不再受时空、书目限制,阅读范围也变得无限广阔,方式也变得自由、灵活了。人们可以随处阅读、随心所欲,让阅读真正融入生活。然而,由于阅读载体的娱乐性质,人们往往趋于浮躁、矜夸,很难静下心来品味沁人心脾般的愉悦和芬芳。因此,阅读也由一种日常必须变成一种所谓的“时尚”和“圣行”。[1]
近37年来,南丰县柑橘的平均单产呈明显增加的趋势,经历了“多-少-多”的年代际变化。这种增长主要由生产力水平和果树树龄决定,但不同时期的增速有差别。20世纪80年代柑橘产量呈线性增长趋势,90年代增速明显放缓,21世纪前期(2001—2010年)增长前慢后快,21世纪前期(2011—2017年)增加趋势不明显。21世纪前期(2011—2017年)柑橘单产比20世纪80年代明显增加。
提到字词,从上幼儿园起,我们就开始接触。小学也就正式进入到了我们今人的文字储备阶段。据统计,在小学阶段,我们要学习常用汉字3 000多个,在中学阶段,会再学习3 000多个。有了这常用的6 000多个汉字,99%的文献资料基本就可以被覆盖了。常人一辈子也就足够满足各种层次的阅读需求了。古人大多靠种地为生,还有一部分属于手工业生产者。他们基本都是目不识丁的草民。除此之外,就是基本能识文断字的商贾,而这些人的字词积累也是很有限的。其余的就是“士”这一阶层,即读书人。他们饱读诗书,十年寒窗,博取功名,希望鱼跃龙门,光宗耀祖,封妻荫子,泽被后世。但是,大多数人终其一生,穷经皓首也难如愿。其字词积累也是空前丰富的,不光今天之所谓生僻字,就是常见字的多种写法也是信笔拈来、如数家珍。例如,“回”字的四种写法,“永”字八法等一直流传至今。从全民族来看,今人的知识储备量是远大于古人的,而究其“士”与今人之孰优孰劣就可见一斑了。
与北三县跨界的点、线、面全覆盖的多功能生态绿色安全格局;以通州与北三县两河之间大尺度绿色空间为核心,以河流水系为依托形成蓝绿交织的网络化格局,构建森林40%、水面10%、农田25%、城乡25%的生态网络。同时,围绕以农田为基质、以森林湿地为重要斑块、以“三河五路”为骨架的生态格局,减少依托河流水系、道路绿地和农田林网建设的自然型生态廊道。
早在上古时期,燧人氏钻木取火,教人们熟食,将火种永远留在了人间,结束了原始部落茹毛饮血的野蛮时代。这标志着人类步入了现代文明。神农氏亲尝百草,开始了药物治疗疾病的先河,初步结束了人们身患疾病无所依恃,只能在绝望中逝去的历史。孔子周游列国,传播并践行儒家思想。孟子在其基础上将儒家思想进一步发扬光大。《论语》《孟子》的问世,标志着中华传统文化的初步成熟。陈胜、吴广石破天惊的一声质问,“王侯将相,宁有种乎”揭开了中国历史上反暴政、反压迫之人民抗争的序幕,也从侧面证明了儒家思想治国的可行性与合理性。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议。自此,儒家思想正式成为封建社会的正统思想,规范着人们的言行举止,直到晚晴政府被推翻,才逐步退出历史舞台。
提到中华民族,它的代名词必然是“勤劳”“善良”“勇敢”……在意识领域占主导地位的儒家文化之核心:仁、义、礼、智、信,忠、孝、悌、节、恕、勇、让。这就是对中华民族优良传统的具体阐释。从有历史记载以来,一辈辈的中华儿女,就为践行这一传统而不惜抛头颅、洒热血,无私地奉献着自己的青春和生命。
冯先生先列举惠施的“历物十事”,认为惠施的特点是认为一切事物皆是变动的、有限的、相对的。世俗所谓同异是具体物之间的同异,这是“小同异”。而从“至大无外”的观点看事物,自其同处看,则万物莫不同;自其异处看,则万物莫不异。故万物可谓毕同毕异,这是“大同异”。惠施倡导从大处着眼,看出“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》),由此“泛爱万物”。冯先生指出,庄子的齐物论是在惠施的基础上转进一步,惠施只说出了知识上的结论,庄子则又有无言、无知、心斋、坐忘等体会万物一体的修养方法。
少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强……梁启超振聋发聩,让人血脉贲张之《少年中国说》还恍如新就、言犹在耳。“知识改变命运”之词条,却是离我们渐行渐远……作为国家未来的主人,儿童在求学过程中投入更多的不是对知识的学习和积淀,而是吹、弹、唱、跳等各种才艺的比拼,以应对各种各样的选秀、寻星节目。随着金铭、释小龙、阿尔法、TFBoys这些童星的走红,诸多选秀节目中选手的年龄也是日趋幼小。孩子们丧失了本该属于自己天真烂漫的快乐童年,家长则为了孩子的将来疲于奔命。
今日之中国已一跃成为世界第二大经济大国,社会生产力空前发达,各种消费品层出不穷,人们的生活需求得到了最大限度的满足。即便如此,我们还是一味追求更多的物质和享受,丢掉了先贤明哲留给我们的宝贵的精神遗产。古代社会生产力低下,人们基本过着自给自足的小农生活,衣食都靠自己耕耘、纺织。生活水平比起今人来说,可谓差之十万八千里。然而,他们却能安之若素、不慕荣利,讲究高洁傲岸的志向,追求淡泊清闲的心境,向往恬淡自然的生活。“一诺千金”——“得黄金百斤,不如得季布一诺”,许下的一个诺言有千金的价值。“画地为牢”——“在地上画个圆圈当做监狱,哪怕身边空无一人,也绝不会提前走出圈子半步”。“舍生取义”——“舍弃生命以取得正义”……这不正是:道德行为的高标,品质操守的准绳吗![2]
“大白若辱,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形……”,老子《道德经》中的至理名言依稀余音绕梁。借着先贤的东风,在这里,我强烈呼吁:世人勿要极度追求物欲享受,应放淡心态,找回自我,就像吴均《与朱元思书》提到的那样——“鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反”,达到天人合一的境界……重拾先辈们留给我们的宝贵精神财富,保持身心健康,将中华民族优良传统发扬光大。
参考文献:
[1]顾季尧.从韩剧走红反思中华传统文化之缺失[J].魅力中国,2014(18):86.
[2]杨鸿雁.网络流行语语言变异现象的社会语言学解析[J].遵义师范学院学报,2018,20(3):76-79.
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