区域民俗体育当代传承的困境与破围
——以巢湖虾子灯活动为个案考察
陈永军
(安徽省巢湖学院 体育学院，安徽 巢湖 238000)
摘 要： 区域民俗体育对融合邻里关系、促进产业发展、构建和谐社会和增强文化自信有着重要作用。通过田野调查、文献资料、专家访谈等研究方法，以巢湖虾子灯活动为个案，对区域民俗体育活动的基本流程、传承人员现状、活动经费以及组织管理方面进行了研究。研究表明当代民俗体育面临着政府重视程度有待进一步提高、城镇化背景下的时空挤压、市场经济冲击下人们观念的转变等诸多窘境。提出提高认识、加强对非物质文化遗产的保护意识，注重政府职能、发挥企事业单位的作用，传承方式选择的多样化、突出学校的传承功能，借助市场化、融入当地的发展战略等破围之路。
关键词： 区域民俗体育；虾子灯活动；非物质文化遗产；体育旅游；体育特色小镇
当前，我国关于民俗体育的研究正如火如荼地进行着。通过查阅文献资料发现，共性的民俗体育项目研究得较多，独特的民俗体育项目研究较少。特有的民俗传统体育肯定是由当地的自然地理环境、民风民俗等因素在漫长的历史发展过程中逐渐形成的，它往往是一个地方文化的缩影。据安徽地方志记载，安徽省巢湖南岸盛桥镇的虾子灯是安徽省所特有的一个民俗体育运动项目。通过田野调查得知，虾子灯原本是由一对黑、白虾子灯组成，它们将传统的手工技艺、彩绘、舞蹈、民歌等融于一体，具有较高的健身、娱乐和观赏价值，同时也具有一定的学术价值和历史价值。非常可惜的是，由于各种主客观因素的影响，致使黑虾子灯已经失传，当地老人也不知道黑虾子灯的具体制作流程与表演技艺。调查同时表明，随着时代的变迁发展，人们的居住环境以及思想观念的改变，白虾子灯也已经岌岌可危、日渐衰落。本文以巢湖南岸盛桥镇虾子灯作为研究的起点，为新形势下研究民俗体育提供一点理论支撑与思考。
其实我们岭北人说归说，大多数人自己也是如此。对乡里乡亲的倒是有些拘谨或小气，对个外乡人都是一样的大方。尤其是碰到外乡人与村子里人吵架打斗什么的，基本上都是帮外地人的多。奇怪吧？
1 巢湖虾子灯活动的考察
1.1 虾子灯形成的地域特征及传说
虾子灯产生于安徽中部的巢湖南岸盛桥镇。巢湖是我国的五大淡水湖之一，它濒临长江。属北亚热带湿润季风气候区，主要气候特点是：季风明显、雨量充沛、光照充足。具有降水时空变化大，夏季降水集中强度大，易造成洪涝灾害。巢湖南岸的盛桥镇地势是中间高，四周围低，镇边有河上通巢湖、下通盛桥兆河直至长江。传说早在唐朝时期，有一年巢湖发大水，盛桥镇边的村民听到东边有金鸡报晓的声音，遂循声找去，看见村庄东边的河上漂着一对很漂亮的木质骨架子，便捡回家。全村人纷纷议论，不知道这是何物。有人猜测是神龙，有人猜测是虾子，后来大家比较一致地认为应该是虾子，因为外形不像神龙而有点像虾子。并且神龙不应该是成对出现，只有对虾才会成对出现。对虾会搏水嬉戏，虾子下仔，神意为子龙，即虾龙来了，子孙富贵，是很吉祥的事情。于是，村民便在村长的带领下模仿真虾而编扎虾子灯。
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ABAQUS建模后，将混凝土柱划分为8个单元，梁划分为10个单元，模型计算时调用PQ-Fiber子程序.
1.2 虾子灯的制作与表演
虾子灯表演时要用歌词的形式来祝福或者答谢村民，表演时的歌词可以依据现场情况而不断变化。如对于刚结婚不久的家庭，表演者往往就要唱到：祝贺呀，某(十二生肖对应的年份)年呀，早生呀贵子哦。如果是村民家有长寿者，就要唱：祝贺呀，高寿呀，寿比南山不倒翁哦。其他家庭就唱风调雨顺、万事如意、全家吉祥等吉利的词句。
虾子灯的表演时间是从每年的正月初十开始一直表演到元宵节这天。新中国成立后至1966年，是每年都要进行表演的。1967年至1976年间，由于受到文化大革命的影响而没有进行表演。从1977年开始到上世纪末，又是每年进行表演。进入2000年以来，由于城镇化发展及农村青壮年男子入城打工逐渐增多，导致在农村留守的青壮年男子人数逐年减少，由刚开始的3年表演2次(即间隔1年表演)的模式逐渐演变为现在的3～4年表演1次。
依据联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》第二条(二)和2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》第二条(五)的有关规定，明确指出传统体育和游艺属于非物质文化遗产，在此基础上认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人。因此可以认定巢湖南岸的虾子灯属于非物质文化遗产的保护范畴。依据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中评定标准，从虾子灯的价值、特色、影响、绝活、活态、濒危等6个方面入手积极将虾子灯向省市及国家文化部门提出申请。历史文化需要人来传承，由于“人”是进行非物质文化遗产保护的核心因素。保护“人”， 特别是保护好那些创造、拥有、传承和研究非物质文化遗产的活生生的人， 是我们做好非物质文化遗产保护工作的根本[1]。为此，巢湖南岸盛桥镇应该在其辖属的小岗村、薛岗村和陈元村等村庄中筛选出能熟练掌握并承续虾子灯项目、在虾子灯领域内具有代表性和较大影响、能在传承中起到核心作用，具有德艺双馨、爱岗敬业的人列入非物质文化遗产传承人。实践告诉我们，以科学的手段确认传承人，并充分发挥这些传承人的主观能动性，已经成为确保非物质文化遗产原真性的重要一环[2]。传承人肩负的是地方人群共同体的“共同文化”，是先辈文化的“承袭者”和“传授者”，既要对同时代的同辈负责，也要对后辈负责，即对当代与后代的地方人群共同体负责[3]。巢湖当地县级以上人民政府的文化主管部门应该积极支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动，为传承人提供必要软硬件条件，如场地设施、经费保障。在鼓励传承人培养后继人才的同时，要让传承人明白传承与创新之间的辩证关系，要结合时代的发展而进行必要的改革创新。传承是根本，创新是活力，是保障，没有创新而一味地强调传承，往往不是真正的长久的传承。比如以前虾子灯照明使用的是蜡烛，受制于外在天气与内在技术动作的影响，有时会导致蜡烛熄灭或者烧着虾子灯外皮，现在使用蓄电池代替蜡烛，既可以使虾子灯炫彩夺目、五彩斑斓，又对表演时的技术动作提出了更高的要求，极大地增加了人们的观赏效果。此外虾子灯的传承人还要积极参与相关公益性宣传活动，以扩大虾子灯的影响力，从而激发更多的人参与进来。
蔡元培与但采尔成为好友，又由但采尔介绍认识其妹婿野该尔氏。野该尔氏也在汉堡的维坎斯多弗中学做教员，1911年9月间，他邀请蔡元培到学校去参观。10月10日左右，蔡元培在德国报纸上看到武昌起义的消息，当晚回莱比锡，次日赶往柏林，于11月中旬取道西伯利亚回国[2]59。也许蔡元培与德国有缘，1912年7月，他因不愿与袁世凯合作而辞去中华民国首任教育总长，于11月再次入莱比锡大学文明史与世界史研究所游学，但半年后就应孙中山之召回国参加“二次革命”。
虾子灯的组织在正常情况下是各村具有一定权威或者德高望重的年长者领头，同村其他青壮年男子积极参加的一种自发性的组织形式。管理状况比较松散，没有明确的组织管理条例，全靠年长者个人威望。以前虾子灯在农村表演往往遵循宁可少一村、不可少一户的原则，以示全村家家平等，大家和睦相处。虾子灯的表演者几乎都是青壮年男子，一般需要准备两班人以便在进行表演时进行换班，每班人由高照灯(引灯)2人、敲锣打鼓7～8人、每只虾子灯2人(2个虾子灯共需4人)组成，加上收彩礼、抬箩筐等人，所以整个虾子灯表演队伍的总人数在40人左右。以前对虾子灯表演者的服装没有统一要求，现在如果有周边地市邀请演出，为了取得一定的视觉效果，组织者会要求所有表演人员穿统一的、宽松的白色服装。
虾子灯是黑、白两对虾子灯的总称，它分别由灯头和灯尾组成。每条灯长约1丈1尺至1丈2尺(4米左右)，形状如虾子般，内放七盏灯。灯架用青篾编扎，灯球用纸糊，选用上等好材料作为虾子皮，用黑色老棉布作为虾子皮的称为黑虾子灯，用白色老棉布作为虾子皮的称为白虾子灯。虾子皮上粘贴着用宣纸制成的多种颜色图形彩绘，以前用红蜡烛串装在灯中，点亮蜡烛后整个虾子灯鲜艳夺目，造型栩栩如生，观赏性很强。盛桥镇由多个不同姓氏的村庄组成，但据说只有姓丁的人家才会扎灯。玩灯期间，用于制作灯架的篾和纸要根据情况不断换新。以前虾子灯灯心是用点燃蜡烛的形式来照明，现在有的改用蓄电池灯来代替，但由于蓄电池比较重，所以玩起来比较累。一个虾子灯要用两个蓄电池，共需8个蓄电池来进行交换。
1.3 虾子灯活动人员及组织管理情况
巢湖虾子灯暂时还没有明确的传承人，其传承方式几乎都是子(儿子或侄子)承父业。调查表明，由于现在年轻人普遍对玩灯的兴趣不大，所以当前进行虾子灯制作与表演的人员年龄均较大，一般都是村里40～60岁的男子。他们在农闲时间分别从事着各种各样的工作，如有做瓦匠、木匠手艺的，有做小生意的，有驾驶跑运输的等等。
从整体上看，我国现阶段群众体育管理正处于由政府管理型向政府与社会结合管理过渡的阶段。当前，健康中国政策引导下，全民健身被赋予了多重价值[4]。政府相关职能部门在农村体育事业发展中，起着组织、领导、决策和调度等核心作用，农村体育在一段时期内仍然需要以行政主导和扶持为主。各级政府特别是乡镇一级政府和社会各界应充分认识到农民体育是农村先进文化的重要载体和发展农村经济的加油站，同时还是改善农村干群关系的纽带[5]。所以各级政府及其主管部门要充分运用政府的职能，引导、鼓励本地的企事业单位发挥作用，使其投入到对本地民俗体育的传承与保护工作中。因为企事业单位通常掌握着一定的人脉和物质资源，它们在民俗体育项目的发展中往往能起着推波助澜的重要作用。同时政府要在广播电视、网络、报刊等媒体上加强对民俗体育项目的宣传报道，以正确的舆论导向来引领人们对民俗体育项目的认识。同时，政府应当在遵循非物质文化遗产传承与保护相关法律的前提下，适当放宽权限，引入民间资本，做好开发工作，共享开发利用的经济成果。在保护发展非物质文化遗产的同时，也兼顾开发者的利益，达到双赢的效果[6]。
近年来，随着新农村建设重大战略举措的实施和国家惠农政策的持续推动，以及精准扶贫政策的大力执行，农村经济获得了良好发展，农民收入逐年稳步提高。而在节假日进行的民俗体育活动时，表演者很少有什么经济收获。因为虾子灯表演时队员人数较多(40人左右)且多为青壮年，政府部门给予的几千元补助对整个虾子灯表演队来说，简直就是杯水车薪，是远远不够的。他们在演出期间所收取的礼品费、赞助费及演出补助等平均下来每人每天也就只有几十元收入，与他们打工的收入差距太大。在市场经济观念的冲击下，因为演出的付出与回报反差太大，加上现代化的娱乐手段丰富多彩，导致中青年村民参加演出的热情不高，严重损害了村民进行虾子灯表演的积极性。在春节期间，有很多村民宁愿在家休息，甚至去走亲访友也不愿参加虾子灯的表演活动。
虾子灯的表演包括灯头和灯尾的表演。灯头一般由盛桥镇小岗村的人进行表演，灯尾一般由薛岗村的人来进行。但有时候灯尾舞法技术好的人可以客串表演灯头，但技术不好的不行，因为技术不好容易造成灯头灯尾配合不好，从而影响表演的观赏效果。虾子灯在表演时的技术动作有：转、挑、翻、抄、点、滚等等。
2 巢湖虾子灯传承的困境
2.1 政府重视程度有待进一步提高
当前民俗体育基本上处于一种群众自发性的组织状态，主要是依靠村落里德高望重、有一定影响力的人来牵头组织，政府相关部门平时基本上是处于不管不问状态。自从各市、县的教育局与体育局合并为教体局后，情况更加突出。各市、县的文化局认为民俗体育是体育活动，其组织、管理及表演活动的安排等应该归属于教体局。而教体局主要服务对象是辖区内高级中学、初级中学、小学及幼儿园，着重是对上述学校的人员安排、日常教学、课外活动、体育比赛等事项进行管理，那种民间性质的民俗体育被认为不属于其管辖范围。通过查阅安徽省各级政府部门公布的相关文件，如安徽省文化厅、安徽省体育局颁发的安徽省国家级与省级非物质文化遗产项目一览表发现，目前巢湖南岸的民俗体育虾子灯尚未列入非物质文化遗产保护项目。经过实地走访、咨询盛桥镇政府相关工作人员和村民，也没有发现有关民俗体育虾子灯项目扶持性的政府文件，村民们也不知道怎样去申报非物质文化遗产项目。只是近10年以来，每逢在春节期间或者重大喜庆日子里进行虾子灯表演时，当地公安派出所为预防不测事件的发生会派出民警来表演现场维持秩序。由此可见，政府相关部门对当地的民俗体育重视程度有待进一步提高。
2.2 城镇化背景下的时空挤压
城镇化是推动农村经济协调有序发展的重要手段，也是一种社会进步的重要体现。虾子灯是在城镇化之前、在特定的地域环境即村落背景下产生发展起来的，虾子灯在进行表演时往往需要走街串巷，甚至是登门入堂(即在村民家的堂屋里进行表演，以显示喜庆)。巢湖南岸村民的住宅一般为沿街或者庭院式正面三间房屋，中间为堂屋，堂屋比两边房屋稍宽一点，这种稍宽的堂屋往往能满足虾子灯表演时对场地的需求。而城镇化的住宅小区一般都是为单元门式的楼房，一是楼道较窄，二是客厅较小。因为楼房式的住宅空间有限，而虾子灯表演时人数较多，这将导致虾子灯表演时的接彩、走大边、登堂入室等传统乡风民俗特色将无法展示。由于虾子灯在城镇化背景下被挤压，致使该民俗体育渐渐脱离了乡土乡亲的村落社会土壤的孕育，导致以前每年春节都要进行的表演逐渐发展为现在的2～3年表演一次。
2.3 市场经济冲击下的观念转变
易非喜欢坐火车，她喜欢这种有人陪伴，又可以想自己的心事的交通工具。这趟火车是风城通往外界的最便捷出口，也是她每次出差的主要交通工具。经常是各色人等拥塞其中。这次主任带他们东征省城，本来是带了专驾来的，可车子临时出了点儿小状况，主任突发奇想要忆苦思甜一下，选了这列火车，却正好合了易非的心意。
3 巢湖虾子灯当代传承的破围之路
3.1 提高认识，加强对非物质文化遗产的保护意识
虾子灯的表演过程可分为请神、走边、接灯、披红、回神等。虾子灯平时放在小岗村姓薛家(取戏水之谐音)的木质架子上，要选择农历的双日子(最早是正月初八，最迟是正月十四)燃放鞭炮恭敬地请下虾子灯，当地人必须说是“请下”或者“请神”，而不能说是“拿下”。表演结束也必须在农历的双日子敲锣打鼓、燃放鞭炮，方可将虾子灯放回木质架子上，称为“回神”。
3.2 注重政府职能，发挥企事业单位的作用
巢湖虾子灯是目前处于一种比较松散的民间活动，没有被列入非物质文化遗产，所以虾子灯活动没有固定的经费支持。在每次将要进行表演之前，由组织者采取凑份子的形式，让村民自愿捐款赞助，数目不定。现在虾子灯一般只是在村上玩，但是如果受到周边城镇邀请，如到镇上或县市里表演时，政府将给与一定的演出补贴。2010年后，在村民们的申请下，政府有关部门开始对在重大喜庆日子里有表演任务的虾子灯表演队每次给予3000元的活动补助。
3.3 传承方式选择的多样化，突出学校的传承功能
民俗体育项目的传承只能加以潜移默化而不是强迫灌输，把一代代积累下来的经验和智慧传承下来，不断地推陈出新。民俗体育往往是当地特有的，在对民俗体育项目的传承中，既不能把民俗体育当作静态的文化遗产束之高阁简单地加以“保存”，也不能为了市场需求随意地对民俗体育进行改编和包装，保护民俗体育的真实性和原生态性是民俗体育传承的基本原则[7]。对被列入民俗体育项目的传承人要给予一定的荣誉称号(如优秀民间艺人、民间艺术家)和物质奖励，同时建立健全档案意识，拍摄民俗体育项目及其传承人表演时的影像资料而加以保存。
目前，虽然齐齐哈尔主要大企业绝大多数都有自己的官方网站、微博、微信但是从板块内容上看，都缺少对工业文化保护与传承的内容。但建华机械厂 （现中国兵器工业集团北方华安工业集团有限公司）的员工个人通过开通“建华厂之歌影像工作室”微信公众号以老照片、回忆文章等形式对本公司的工业文化进行了很好的推广与宣传。其中该公众号第11篇推文“纪录片建华之歌”达到了2564个阅读量和50个点赞量的良好宣传效果（截止到2018年7月14日）。我们希望，再下一步会有更多大厂都会通过建立专门的宣传平台，创新利用好两微一端和社交小视频软件，对自己的工业文化进行广泛的宣传。
在民俗体育的传承与保护中，必须要明白个人的作用与能力是有限的，必须需要团队的支撑，充分发挥团队的作用。民俗体育最终要通过人来传承和开拓，不从培养后备人才上下功夫，民俗体育的文化势必成为无源之水，无根之木，也就谈不上发展和弘扬。当地的各级各类学校是传承当地民俗体育的理想场所，特别是大学校园。因为学校教育是人类有意识的文化与文明传递过程的最优化形式之一，加强学校体育中的民族传统体育教育，对促进民族传统体育的现代化进程具有战略性的意义[8]。政府有关部门要组织民俗体育领域的民间艺人和相关专家学者，共同编写有关民俗体育项目的理论与实践教材，使本地各级各类学校在体育课、社会实践课或者课外活动时，进行民俗体育项目的教学与训练[9]，既丰富了体育教学内容，又因地制宜地开发了校本课程，同时可以利用暑期教师继续教育或者专门组织中小学教师，开展民俗体育项目的培训和普及工作。在国家规定的法定节假日(如中秋节、国庆节、春节等)，政府部门要有计划有步骤地组织人们进行民俗体育的表演，以便更好地传承与发展民俗体育项目。
3.4 借助市场化，融入当地的发展战略
国家“十三五”规划中明确要求深化文化体制改革，实施重大文化工程，构建中华优秀传统文化传承体系，加强文化遗产保护。随着国家十三五规划的颁发，全国各地也相应地公布了符合本地实际情况的地方十三五规划。如安徽省国民经济和社会发展第十三个五年规划中提出塑造“大湖名城、创新高地”的发展战略。在非物质文化遗产的保护和传承遭遇空前危机的今天，变革是唯一的出路，在保护的前提下，合理科学地利用遗产资源，以经营遗产的理念，来保护和传承[10]。民俗体育项目要融入当地的发展战略，要融入乡镇综合文化服务中心和农民文化乐园建设中，要与本地的休闲、健身、生态、文化、乡村旅游等资源完美结合，开创具有传统乡村特色的体育旅游新模式。各地的民俗体育在传承过程中要力争做到“人无我有、人有我特”的特色，要依托本地天然的资源优势与良好的外部环境，可以将垂钓、划龙舟、帆板、赛艇、徒步、自行车、长跑等活动结合起来，着力打造乡村体育特色小镇。巢湖虾子灯的传承，可以与著名的巢湖“三珍(银鱼、白米虾、螃蟹)”相结合，巢湖“三珍”是巢湖特有的土特产，是当地政府重点打造、推广的美食产品，人们在品尝“三珍”之一白米虾的同时，往往会联想到具有传奇色彩的虾子灯，从而为虾子灯的传承拓展了途径。此外，巢湖南岸虾子灯的传承还要与周边乡镇联动发展。如：毗邻盛桥镇东边的槐林镇，是全国最大的渔网生产和销售中心，它的渔网销售已经辐射到全国各地，正在向俄罗斯、韩国、菲律宾、马来西亚以及南美洲、非洲等30多个国家和地区销售渔网系列产品，其渔网系列产品年销售额突破百亿元，早在2008年就被安徽省政府命名为省级产业集群专业镇。盛桥镇的西边是三河古镇，三河古镇是安徽10大旅游景点之一，是一个具有2 500多年历史的国家文化名镇，是国家AAAAA级旅游景区，也是著名爱国将军孙立人、科学家杨振宁的故居。巢湖南岸盛桥镇虾子灯的当代传承与发展不能画地为牢，更不能故步自封，必须融入到周边乡镇经济发展之中。要结合区域经济联动发展模式，借助东、西两边成功的经济发展经验，将渔网销售、民俗体育、特色景点旅游连接起来，共同推动当地经济的进一步发展。微观上要鼓励、支持民间资本进入民俗体育虾子灯项目，如组建民俗体育虾子灯表演队、举办关于民俗体育的虾子灯文化节、开发建设民俗体育虾子灯主体园等。
区域民俗体育的当代传承，除了争取区域政府部门和乡镇企业的经费支持之外，还可引导农村体育非物质文化遗产项目走自我发展、自我增值的良性循环道路[11]，实现自身角色转变，让市场在资源配置中发挥决定性作用[12]。如可以成立民间性质的民俗体育协会，为企业的开工建设、挂牌开张或重大纪念日等庆典活动扩大宣传、增兴助威，实行以民俗体育活动促进体育产业发展，将民俗体育活动与体育旅游等结合起来，从而进一步提高本地的经济发展水平。
4 结束语
以巢湖虾子灯活动为个案，从政府重视程度有待进一步提高、城镇化背景下时空挤压、市场经济冲击下的观念转变等角度探讨了区域民俗体育当代传承的一般困境。同时，在新农村建设与发展以及外来多元文化的影响下，人们对区域民俗体育项目的认同感、归属感正在逐渐减弱，很多区域民俗传统体育技艺的失传便是明证。运用社会学、文化人类学基础理论，提出了多渠道、多层次、宽领域地传承与发展区域民俗体育的破围之路，对促进区域农民的身心健康，改善农民的精神面貌，为建设美好乡村、发展农村经济、促进农村精神文明建设起到了推进作用。同时，重视区域民俗体育在当代的传承与发展，对构建中华优秀传统文化传承体系、坚定文化自信、增强文化自觉、建设社会主义文化强国有着积极而深远的影响。
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The Predicament and Breaking through of Contemporary Inheritance of Regional Folk Sports ——A Case Study of Chaohu Shrimp Lantern Activity
CHEN Yong-jun
(School of Physical Education, Chaohu College, Chaohu 238000, China)
Abstract ：Regional folk sports play an important role in integrating neighborhood relations，promoting industrial development，building a harmonious society and enhancing cultural self-confidence.Through fieldwork investigation，literature，expert interview and other research methods，the chaohu shrimp lantern activity is taken as a case，this paper studies the basic process，current situation of inheritors，fund and organization management of folk sports activities in the region.Studies show that contemporary folk sports are faced with many dilemmas，such as the government’s attention to further improve，the space-time squeeze under the background of urbanization，and the change of people’s concept under the impact of market economy.It is proposed to raise awareness and strengthen awareness of the protection of intangible cultural heritage，pay attention to the functions of the government，give play to the role of enterprises and public institutions，diversify the selection of inheritance methods，highlight the inheritance function of schools，and break through barriers by means of marketization and integration into local development strategies.
Key words ：regional folk sports；shrimp lantern activity；intangible cultural heritage；sports tourism；sports characteristic town
中图分类号： G899
文献标识码： A
文章编号： 2096-5648( 2019) 09-0075-06
收稿日期： 2019-08-24
作者简介： 陈永军(1969-)，男，硕士，副教授，研究方向：体育教学、民族传统体育。
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