涡阳：道家始祖老子故里，本文主要内容关键词为：涡阳论文,始祖论文,道家论文,故里论文,老子论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在中国历史上，儒、道、释三家，源远流长。而儒道两家，是在中国土生土长的，可谓根深叶茂，构成了我国传统文化的两大支柱，儒道的学术思想，已飘流过海，成为国际上重要的热门学派。
儒家的故乡在齐鲁，千古定论。而道家始祖老子之故里在何处？争论不休。千百年来，人们一直相信传统的“河南鹿邑”之说。可是，史书记载，老子为相人，出生地在涡水之阳。这应在曲涡间，古谷阳县界境内。具备上述条件才能定为老子的出生地，而河南鹿邑县境内，并不具备一条，因而，人们不能不对旧说产生怀疑。近年来，在安徽省涡阳所出土的地下文物，以无可辩驳的事实解开千年之迹，将老子送回到他的真正的故乡——涡阳。道家的发祥地在涡阳之说，已引起国内外专家学者的极大关注。其理由如次：
（1）老子为相人。相为春秋时的宋国都城，老子生于公元前571年宋平公时。相县以后曾隶属苦具，故后人改相为苦，其遗址在安徽凤阳府宿州，1864年涡阳建县时划归涡阳。在当时相县范围内老子出生地，今涡阳县涡河北岸的郑店村周围，至少有十六个以相为名的村庄，而河南鹿邑无相县之遗址可寻，更找不到以相为名的地方。
（2）多种古籍记载，老子出生地是“涡水处其阳”，而鹿邑及其西太清宫则在涡河南岸，与“涡水处其阳”完全不合，而涡阳老子诞生地天静宫（即中太清宫），正是位于涡阳城北，涡河北岸，与“涡水处其阳”完全符合。
（3）多种古籍记载：在老子庙北有李母冢，冢东立一碑，碑文为“老子生于曲涡间”，此碑为东汉长沙王阜所立，根据古注，所谓“曲涡间”，是指毫州以东临近涡河地区。而鹿邑则在毫州之西，方位完全不对，涡阳天静宫曾属凤阳府毫州所辖，在州东120里的涡水之阳，正位于“曲涡间”。
（4）关于“谷阳县”，古籍中称老子出生地曾有谷阳县之名。所谓谷阳，是指谷水之阳。在鹿邑无谷阳县遗址，也找不到谷水的踪迹。《光绪鹿邑县志》明确地说：“今谷水已鄄，莫可考证。”而涡阳县境内的武家河，古名谷水，天静宫位于武家河入涡处，涡谷二水在此合流。即然可以讲“涡水处其阳”，当然也能讲“谷水处其阳”，这就是此地曾名谷阳县之由来。
（5）老子诞生地，古称流星园。传说老子母感大流星而有娠，后人遂在此建造了流星园。今鹿邑无流星园遗迹。而近年在涡阳出土的“天静宫兴造碑”，为元至顺三年（1332）翰林张起岩撰文。碑文说：“世传老子在妊，有星突流于园。继而降诞，则天静宫之基址矣。”同时还发现刻有“古流星园”的匾额一块及刻有“混元（老子）降诞”的碑文。为老子出生地提供了可贵的物证。
（6）史载老子出生地有九井，九井相通，汲一井，余井水皆动。鹿邑无九井踪迹。《光绪鹿邑志》亦承认：“又有灵溪、九井诸迹，并亡。”而涡阳天静宫周围至今仍见九井，已对其中一口进行了清理，清理出了大量红陶残片，经专家鉴定为春秋时代的遗物，从而可断定这些井确为老子生活年代的古井。
根据以上史实对照，老子出生地是安徽涡阳，而非河南鹿邑，应该是无疑的。
道家的故乡何以在涡阳？这与流经阜阳地区境内的涡颍之水及当地的民情风俗密切相关。
皖西北的涡水与颍水，发源于河南，流经于豫东之鹿邑，皖北之亳州、涡阳、蒙城、颍上、入淮水。“水，地之本也，吐云气，发日月，经星辰，皆由水兴”。涡颍之水柔弱，“柔弱者，道之要也”（《淮南子·原道》）。老庄皆借水来倡扬具有特定内涵的“不争之道”，《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻强者莫之能胜，以其无以易之”；《庄子·秋水》以水的浩渺无垠说明得道后的境界，此尤为后世魏晋玄学所吸收弘扬。《陔馀丛考》卷三十五谓：“道家有所谓天地水三官者，归震川集有＜三官庙记＞云：‘其说出于道家以天地水为三元，能为人赐福，赦罪解厄，皆帝君尊称焉。”而这里，地属北楚，一马平川，无高山险阻，人民以耕种为主，自古民风淳朴，崇尚自然。《管子·水地篇》：“宋之水轻劲而清，故其民简易好正。”《史记·货殖列传》也云此地“其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏”。水土、地气、民俗、风情的感召，自然孕育出道家学派的代表人物老子、庄子、环渊、詹何、管子、尹喜等以及具有浓厚道家色彩的著名人物如嵇康、桓谭、陈抟等，自然产生了空灵舒卷的老庄文化，老子的“清静无为”、“小国寡民”等思想和柔静精神、超越精神、批判精神、开放精神的产生就不奇怪了，自然出现了老庄文化的结晶——《老子》、《庄子》、《淮南子》、嵇康的学术著作等。可以说，涡阳或涡颍流域是老庄文化的发祥地，老庄之学就是“涡颍之学，或曰“涡颍学派”。
涡阳，是道家始祖老子的真正故乡。
涡阳，是道家文化的发祥地。