《离骚》的心灵史诗形态（之二），本文主要内容关键词为：离骚论文,之二论文,史诗论文,形态论文,心灵论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
七 神话隐喻性心理逻辑
就帝舜陈词的时空错综和精神恍惚中，诗人启动了通古今之变，进而究天人之际的心理逻辑通道。中国历史的邃古开端，就是与神话相对接、相混合的，即便帝舜、鲧、禹，也处在半是神话、半是历史的迷离状态。这就给中国诗史开端期的诗人提供了莫大方便，使之出入于历史和神话而无碍。朱熹《楚辞集注》说：“跪而敷衽，以陈如上之词于舜，而耿然自觉，吾心已得此中正之道，上与天通，无所间隔，所以埃风忽起，而余遂乘龙跨凤以上征也。”《离骚》于此把心灵历程转换为绚丽夺目、异彩纷呈的神话游行历程，堪称诗学绝笔。这种神话性心理逻辑的生成，乃是神话之风未息，而心理抒写技术臻至高明的时代产物。
既然诗人揽蕙掩涕，哀伤不遇明时，那么这种神话心理逻辑就推动超越自己的生存境遇，以“上征”的形式追求精神的自由：
跪敷衽以陈辞兮，耿吾得此中正。
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
如果说，诗人的自然形态的精神家园存在于兰皋椒丘、荷衣莲裳之中，那么他的神话形态的精神家园，则存在于昆仑神话系统。《山海经·海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。……河水出东北隅，……入禹所导积石山。”《淮南子·坠形训》又说：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重……倾宫、旋宫、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。……河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。……昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”总之，昆仑神话是洋溢着中华民族寻根意识的神话系统，它具有天地相通的双重性，既是帝之下都、百神所在，又是黄河之源，与大禹治水相关联。诗人朝发苍梧，夕至昆仑上的悬圃，走的是一条由帝舜到天帝、由历史到神话的寻根路程。昆仑的层次感乃是诗人的精神层次感，他已经到达悬圃，具有驱使风雨的灵通了，但尚未到达帝之所居，获得精神极点的大神通。从悬圃到帝居，存在着“路曼其脩远兮”的精神历程，他至今还停留在“灵琐”、即帝宫大门镂刻的花纹图案之前。
诗人是以不避艰辛的精神求索者自任的，他继续着绚丽多彩的神话隐喻性的精神求索历程：
饮余马于咸池兮，总余辔于扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
各种神话因素在天马行空式的精神求索历程中，重新组合成新的神话。可以在太阳沐浴的咸池饮马，可以在太阳上升的扶桑树上系结马缰绳，在黄昏之时，又不妨在昆仑西极处折下若木拂拭着太阳运行一日的扑扑风尘。诗人构思了一个太阳与人的新神话，既不是“夸父逐日”，也不是前面命令太阳御者羲和按节徐行，在时间意识的驱迫下，对急急下山的太阳难免有些隔膜。而是乘着神骏，与太阳结伴同行，在它沐浴和逗留之处，饮马、总辔、为之拂尘，逍遥自在，情同手足，充满着《山海经》记载帝俊之妻羲和“生十日”，又记载“帝俊有子八人，是始为歌舞”的太阳与人之间的人伦亲情感。
新神话还在继续，但诗人与月神御者、风雷之神和鸾凤的关系，已不如太阳那样情同手足，而带点主人与扈从的意味了。月神御者望舒先行开路，大概在日夜兼程吧；风伯飞廉在后面奔走相随，是否要乘风而行，加快速度？鸾凤充当前卫，雷神准备行装，这番出行也够隆重了。何况又有旋风相聚相离，率领云霓来迎接呢。这番出行的“纷总总其离合兮，斑陆离其上下”的盛况，简直是天地间难得一遇的奇观。这种意兴淋漓的想象，造成了宏大声势与卑微结局的悖论，哪怕您叱咤风云，终不及平庸的帝阍倚天门一望。天路的蔽塞和精神探索的受挫，使诗人在神话世界中窥见人间世界的阴影，一样蔽美嫉妒，溷浊不堪。
也许和“道失求诸野”这个道理有些相通吧，诗人受帝阍冷遇，不启天门，便从天国返回地面，开始了折琼枝以求“下女”的精神历程。神话隐喻具有多义性，对其指涉不可刻舟求剑。前人多把这种精神历程比附楚国政治现实，或把昆仑悬圃之行说是求知于楚君，下女之求说是寻找可通君侧之人。其实，何尝不可以把前者说成是追求精神上的终极关怀，探索天地之道，后者是寻找理智情感上的相通相悦者？甚至约而言之，前者重在求真，后者重在求美。总之，神话隐的多义性所在，正是《离骚》经得起反复的再阅读的魅力之所在。
求女是前面已论述过的“两性喻”，但内涵已有根本性变异，不是指涉君臣关系，而是指涉与诗人相通相悦的美好心灵。它是诗人的心灵历程，在求高明之后的求沟通。“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”阆风是昆仑上山名，白水是昆仑下水名，先登然后“将济”，这是告别昆仑下行的历程。下行时还要流泪反顾，感叹山上没有能理解自己的美好心灵。高丘之女是与下女相对而言的，因而这既是昆仑行的终结，又是求下女之行的起点。寻找美好心灵最要紧的是以心换心，因此在春宫“折琼枝以继佩”，用比香草更高贵的琼枝隐喻自己异常高洁的心，准备鲜活水灵、荣华未落之时赠给值得赠给的“下女”，即另一个美好的心灵。
所寻求的三个美女或属于神话传说，或属于历史，处于不同的时间空间，显然是以神话性心理逻辑对时空进行错综重组了。宓妃是洛水女神，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，在山野水滨自由自在，没有人间伦理的约束，但她恃美傲人、游乐无度，只好因她不知人间礼数而放弃了。知不知礼，是神与人之间的隔膜所在，不得已降低一个层次，寻求半神话、半历史的美女简狄。简狄是五帝之一的帝喾之妃，曾有“吞玄鸟卵生契”、即生殷人祖先的神话传说。派去做媒的自然应该是鸟类，但是鸩鸟居心叵测，斑鸠又轻佻多嘴，待找到凤凰做媒人的时候，恐怕帝喾已经捷足先登了。不得已再降低一个层次，追求历史上的“有虞之二姚”。二姚是夏王少康的妃子，这就需要改动一下历史，把时间提前半拍，趁少康还未成家的时候派出自己的媒人。但是人间礼法重重，媒人理屈词穷，靠他来传达心事是靠不住的。神话性心理逻辑穿透了和重组了时空，把美女区分为神话的，半神话、半历史的，以及历史的三种类型。诗人的追求虽然一再退而求其次，但都因礼法或疏或密，派出的媒人在品行、能力和环境方面不足以传达心曲，统告失败了。那枝从春宫折下的琼枝荣华未落，足以代表诗人的美好心灵，却献赠无门，只好任其枯萎。这就难怪诗人几乎重复了受帝阍冷遇、上天无门时的那种叹息：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”了。
如果说，昆仑行是诗人借奇丽的神话想象作一番精神逍遥游，那么求女行就是诗人把潜在的被压抑的性意识，转化为寻求精神上的知音者了。鲁迅的感觉很敏锐，他认为如此写求女行为是南北文化中礼制疏密不同所致：“惟欲婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。”〔11〕帝喾、夏少康是古帝先王，从中原礼制眼光看来，留婚其妃子，乃是僭越蔑礼的行为。但在荆楚为代表的南方风俗文化看来，这些虽为大胆，却并无非分。人们甚至可以认为，写宓妃早晨在洧盘洗头发，是用局部代全部的手法，折射了《尚书大传》之所谓“吴、越同俗，男女同川而浴”。至于男女交往，直到《后汉书》还记载，属于南蛮的“骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道”（《后汉书·循吏列传》）。楚国华夏化的程度可能浅些，其风俗当在中原、骆越之间。朱熹《诗集传》注《汉广》一诗道：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”可知楚地两性交往，较少礼教气味。《汉书·地理志》记载淮南王刘安所在国的性风俗，也相当自由：“淮南王安亦都寿春，招宾客著书。而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，文辞并发，故世传《楚辞》。其失巧而少信。初淮南王异国中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。本吴越与楚接比，数相并兼，故民俗略同。”《世说新语·任诞篇》说：“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”刘安以民女待游士，习气近乎名士，是否因读了《离骚》求下女之什，而别有会心，并与“民俗略同”的楚、吴、越风气混同用之？
以上是从地域文化角度考察《离骚》求下女的性意识，若从历代风俗变迁考之，这种求下女也是事出有因。《礼记·檀弓》郑玄注：孔夫子之子“伯鱼卒，其妻嫁于卫”。连圣人之媳尚可改嫁，何论其余？又《左传》成公十一年，鲁宣公的侄子“声伯嫁其外妹于施孝叔（鲁惠公五世孙），（晋国）郤隼来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之，……生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河，沉其二子。妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？’遂誓于施氏（约誓不复为之妇也）。”作为周孔礼制发祥国的鲁国贵族，尚可夺婚另配，生子后又可归还本夫，若不是本夫沉其二子，当是可以破镜重圆的。春秋鲁国贵族尚可如此处置婚姻，把历史年代前推一、二千年的帝喾和夏前期，欲婚简狄和留二姚一类事情，岂不也是可以设想的？如果我们不对神话隐喻作狭隘理解，那就可以理解到《离骚》求女幻想的丰富内涵——顺着神话性心理逻辑的余势，楚国诗人利用历史空间存在的可能性，借神话与历史间的著名美女，导泄被压抑的性意识，从而匪夷所思地创造了寻找相知相悦的美好心灵的隐喻形式。由知可知，新神话的创造，为《离骚》具备心灵史诗的品格，拓展了无比绚丽的思维空间和文化意义的含量。
注释：
〔1〕刘勰《文心雕龙·辨骚》。
〔2〕《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》第9卷， 人民文学出版社1981年版，370页；372页。
〔3〕游国恩《楚辞概论》，《楚辞论文集》。
〔4〕参看赵逵夫《屈原与他的时代》，人民文学出版社1996 年版，2—13页。
〔5〕闻一多《古典新义·离骚解诂》，古籍出版社1954年版， 下册293页。
〔6〕《左传》昭公十二年。
〔7〕《论语·子罕篇》和《阳货篇》， 又可参看洪兴祖《楚辞补注》。
〔8〕史正志《菊谱后序》，百川学海本《菊谱》。
〔9〕汪瑗《楚辞集解》；王邦采《离骚汇订》。
〔10〕赵执信《谈龙录》转述王士禛语。
〔11〕《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》第9卷， 人民文学出版社1981年版，370页；372页。