圣经的律例叙事，本文主要内容关键词为：律例论文,圣经论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕106 〔文献标志码〕A 〔文章编号〕1000—8284（2006）12—0148—03
按传统的圣经解读①，律法书（Torah-Law）是指“摩西五经”，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》（以下分别简称《创》、《出》、《利》、《民》、《申》）。实质上，律例（Statute ）不仅贯通在摩西五经之中，也贯通在整个圣经之中，如同灵性叙事、历史叙事等一样，是建构圣经的基本叙事方式和叙事形态之一②。律例作为圣经中的一种典型叙事，在圣经中以圣约书（The Book of the Covenent）、法规、圣律、规定、典章、条例等不同形式呈现出来，并涉及神学信仰及世俗生活的各个方面。
“律法”或“律法书”在以色列人那里原被称为“妥拉”（Torah）， 该词希伯来语词根的意思是“引导”（to direct）、“指路”（point the way）， 含有上帝以此指引人的现世行为、处世之道的意思。据统计，希伯来圣经中Torah 一词曾出现过200余次，可指各种各样的律例（Statute）、诫命（Commandment）、 法度（Law）等等，可以说，Torah的思想和方法遍布整个希伯来圣经。
律例叙事作为圣经的一种典型叙事，是基于Torah的思想而成立，往更深层上说，是源于上帝立约的思想。立约作为圣经的核心概念，是借助近东地区古代契约的传统习俗，演绎出上帝与其子民之间订立的特殊关系，这种特殊关系不仅对立约的双方有特定的义务、责任，还往往要有相应的证据和形式，以此将立约的内涵固定下来。在《创》中，上帝与亚伯拉罕及其子民立约，证据是在亚伯拉罕后裔身上行割礼，并将这个传统一直延续下来。在《出》、《申》诸章中，上帝与以色列人所订戒律，都要写成石版（the tables of stone ），这些石版也就是“法版”（the cavenant），是上帝“用指头写的石版”[1]。上帝与民立约，上帝以Torah的形式对民的思想、行为作出规范、指引，这是希伯来圣经的思想基石。律例叙事正是建基于这块基石之上而贯通整个圣经的一种典型叙事，而非仅仅存在于摩西五经。
律例叙事的内容涵盖了宗教信仰及世俗生活的各个层面，包括各种宗教律例和生活戒规，国外学者亦有运用现代学科思想将其细分为刑法、民法、家庭法、社会法等类别[2]。偏重于宗教律例方面的主要形式有圣约书、圣律（The Holiness Code）、祭司规定（The Priestly Code）等，实质上，涉及生活规范、道德指引的律例内容，也主要依附于这些宗教律例而存在。
宗教律例主要涉及侍奉上帝的诫命，有关律法书的诫命，有关会幕、圣所、圣殿的诫命，有关祭司的诫命、祭礼的规定。有关节期、安息年等的法规也均有很强的宗教性。尊崇和侍奉上帝的诫命是律例叙事中的核心内容，其关键思想是要坚信上帝的存在，尊崇上帝和上帝的唯一性：在坚信上帝、尊崇上帝的唯一性的原则下，圣经还作出了更细致、具体的规定，如不可试探上帝（《申》6：16），要爱上帝（《申》11）、敬畏上帝（《申》6：13），不可涂改上帝的名、 毁坏上帝的殿（《申》12：4），可奉上帝的名起誓（《申》10：20），奉上帝之名起了誓的，不可毁约（《利》19：12），要尊耶和华的名为圣（《利》30：32），不可亵渎上帝的圣名（《利》24：16），不可妄称上帝的圣名（《出》20：7），不可污秽上帝的圣名（《利》22：32），等等。
有关律法书的诫命则对Torah的重要性以及如何恪守各种律例， 作出了严格的规定。《申》借摩西之口说：
以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。[3]1—3
这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过的为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。[3]1—2
关于如何坚守、铭记律法，圣经强调要昼夜背诵上帝的话语（《申》6：7），要研读上帝的话语，并以此教训他人（《申》6：7），经文楣铭带要戴在额上、系在手上为记号（《申》6：8），民众须每逢7年的末一年聚集学习上帝的话（《申》31：9—13），帝王须为自己抄写一卷律法书（《申》17：18），每个以色列人均需有一卷律法书（《申》31：19），诸如此类。
会幕、圣所、圣殿的诫命主要是针对宗教场所的有关规定，虽然不是直接界定信仰的内涵和取向，但对强化信仰的纯洁和上帝的威严，无疑也是非常重要的。其主要内容包括：以色列人须设立圣所（《出》25：8），敬重圣所（《利》19：30），保卫圣所（《民》18：4），祭司进入圣殿供职之前，须洗手洗脚（《出》30：19），而大祭司则不可随意进入圣所（《利》16：2），坛上的香料须每天点燃两次（《出》30：7），且仅能使用指定的香（《出》30：9），坛上的火不可熄灭（《利》6：12），不洁净的人不可进入圣殿（《民》5：3），非祭司不能在殿中事奉上帝（《民》18：4），等等。
对于祭司，圣经另有专门的祭司诫命，对祭司的职责、行为等作出具体的规范：祭司须每日燃灯（《出》27：20—21），祭司须把乳香、陈设饼置于坛前（《出》25：30），祭司须祝福以色列（《民》6：23），出行时祭司须用肩抬约柜（《民》7：9），祭司只能娶处女为妻（《利》21：13），不可娶妓女，被玷污的女人、被休的女人、寡妇为妻（《利》21：7—14），祭司不可蓬头散发进入圣所（《利》10：6），等等。
圣经中的有些法规、戒命，其内涵涉及神学信仰、古代历史和现世生活的多个层面，是一种综合性的律例诫规。圣经中节期的法规（Laws and Regulations on the Festivals）相对丰富、具体，在以色列精神生活和世俗生活中均有深远影响，主要有：尊崇安息日为圣日（《出》20：8），在尼散月第14日须把酵母从家中出去（《出》12：15），第15日向民众讲述出埃及的史迹（《出》13：8），该日民众须吃无酵饼（《出》12：18），纪念无酵节，逾越节的第1天和第7天民众须安息（《出》12：16），住棚节期间民众须住在棚里（《利》23：42），7月1日（吹角日）民众须吹号角（《民》29：1），不可在五旬节工作（《利》23：21），不可在赎罪日工作（《利》23：28），等等。 圣经对各种节期及其在古犹太历法中的分布作有明确规定，这些节期分布于每年的始终，对以色列人的生活所产生的效用是极其巨大的[4]。
圣经中有大量的戒规、律例是针对人的现世行为的，涉及对公义、道德、伦理等的指引规范以及对诸如耕种、饮食、借贷等民事社交方面的各种条规。
公义律例倡导公义，树立公平、公正价值，包括：不可作假见证（《出》20：16），不可接受恶人的见证（申24：16），不可散布淫言（《出》23：1），法官不可受贿（《出》23：8），不可偏袒不义之人（《利》19：15），不能怀有私念（《利》19：18），不可惧怕坏人（《申》1：17），不可偏护穷人（《出》23：3，《利》19：15），不明律法的人不能当律法师（《申》1：17）， 不可在路上置放绊脚石（《申》22：8），不可误导人，引人入歧途（《利》19：14）， 不可搬弄是非（《利》19：16），不可迟延抢救处于危难中的人（《利》19：16），不可容许行邪术的女子存活（《出》22：17），不可在律法上随意强加或减少（《申》13：1），不可强迫人在新婚后一年内服兵役（《申》24：5），等等。
君王制度律例（Laws on system about Kings）专为君王制度而立，主要在于规范君王，不能有特权，主要有：被上帝选中的人方可做王，王须是以色列人的后代（《申》17：15），王不可为自己加添马匹（《申》17：16），不可为自己多立妃嫔、多积金银（《申》17：7），王须为自己抄写一册律法书以备诵读，且要遵守一切律例（《申》17：18—20）。圣经在王位的确立与继承上有一定的世袭制思想，如《撒母耳记下》讲述大卫继承扫罗为王，但是王也要遵守约法，不守约法的王应当废止。
耕种律例专对农耕操作问题作出规定：收获时不可割尽田角，以留给穷人拾取（《利》23：22），不可回转拾取忘记了的禾捆（《申》24：19），不可拾取遗落的谷粒（《利》19：9），不可收拾落下的葡萄（《利》19：10），不可同时种植两样掺杂的种子（《利》19：19），不可在葡萄园种玉米（《申》22：9），不可将牲畜与异类配合（《利》19：19），不可将在场上打谷的牛笼住嘴（《申》25：4），不可在第7年耕种（《利》25：4），不可把作为产业的地出卖（《利》25：23），等等。
借贷律例主要在于规范经济交往，其规章的设置、判断在价值取向、思想方式上与前述农耕律例等都有相通之处，例如：债主不可在7年之后追讨借贷（《申》15：2），应帮助穷人，应照他欠缺的借给他（《申》15：7），当债务人无力还款时，债主不可苦苦追讨（《出》22：24），借给同族人的款项不可取利（《利》25：37），不可用暴力向债务人强收抵押（《申》24：10），等等。
家庭法规主要针对家庭生活及其伦理关系而制订，包括：孝敬父母（《出》20：12），孝敬老人（《利》19：32），男人要娶妻生子（创1：28），男孩须受割礼（创17：10、《利》12：3），新郎同新娘应欢聚一年（《申》24：5）， 寡嫂须内嫁（《申》25：5），人若玷污了处女，须娶她为妻，终身不可休她（《申》22：29），不可咒诅父母（《出》21：17），不可打父母（《出》21：15），等等。
有关性的律例（Laws on sex）在圣经中相当细致、具体， 反映了其时人们的性观念，也间接地反映了当时的两性关系状况。具体规定有：不可与母亲、继母、姊妹性交（《利》18：7—9），不可与同父异母的姊妹性交（《利》18：11），不可与儿媳妇、女儿、孙女性交（《利》18：10），不可与妻子前夫之女、孙女、外孙女性交（《利》18：17），不可与姑母、侄女、叔伯之妻、兄弟之妻、妻子的姊妹性交（《利》18：12—18），不可与兽淫合（《利》18：23）， 不可同性交合（《利》18：22），不可有娼妓（《申》23：17），不可阉割动物（《利》22：23—25）以及禁止其他乱伦、淫乱的关系等。
除上述各种诫命、律例之外，圣经叙事中还涉及大量的饮食律例、洁净礼仪的诫命、关于奴仆的诫命、圣殿捐献的法规（Laws and Regulations on the Contribution to the Temple）、民事法规、行政与司法法规等等[5]。
从上述分析可以看出，圣经的律例叙事涵盖了宗教信仰及世俗生活的各个层面，这些律例大致可分为绝对的律法（Apodictic Law）与相对的律法（Casuistic Law）两种情形，前者以第二人称的命令词“你当……你不可……”形式出现，极其严格，如十诫等，后者以假设和第三人称出现，视情节而定，起到规范导引的作用[6]。但无论绝对律法还是相对律法，其价值取向均建基于犹太神学思想及其民族文化和社会理念。这些诫命、律例在犹太宗教信仰和现世生活中被视为具有至上权威，是一种导引人的实践行为的意识形态[7]，事实上，它对犹太宗教的纯正延续、 犹太生活的正常延展，都起到了至关重要的作用。
综观圣经，律例叙事充斥其始终，甚至可以说，整部圣经都是在宣示上帝的诫命及其他相关的诫命，在这个意义上也可以说，圣经就是一部律例，是一个体系化的律例叙事。律例叙事除了陈述各种诫命、律例之外，还对遵行诫命与悖逆诫命作了十分细致、分明的判断：
你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上；你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你出也蒙福，入也蒙福。
……
你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上；你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。[3]1—21
如果从《创世记》中亚当、夏娃违背上帝的诫命而被逐出乐园这个著名的故事为起始，直到以色列、犹大分国被掳，圣经叙事的一个基本模式就是律例的订立与践行：
上帝→摩西及众先知→众百姓
（订法、晓谕）（传达、阐释） （遵行或悖逆）
律例叙事按此程式展开，并构成了圣经叙事的主要基架。
《申》以宣示律法为主，有人认为其格式与风格同圣经其他章节有异，往往以摩西直接向百姓晓谕为主，可被称为“摩西语录”[4]56—61。其实不然。《申》起始便讲明：
出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们……摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：“耶和华我们的神在何烈山上晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处……”[3]3—6
很明显，构成《申命记》主要内容的摩西对以色列民所作的三篇讲话，仍是对“上帝晓谕”的传达阐释，仍是沿用了典型的律例叙事程式。
当然，对“上帝晓谕”的传达阐释不是一次性的，律例叙事的“上帝订法、晓谕→摩西及众先知传达、阐释→民众践行”的模式在圣经中是被反复呈现的，《申命记》正好很典型地昭示了律例叙事的这一特点。
《申命记》（Deuteronomy ）在希伯来圣经原书中是以第一章开头的两个词语“这些话”（These words）为卷名的，希腊文七十子译本将本卷名称译为“deuteronomion”，意为“第二律法”（The Second Law），英文Deuteronomy由此而来。汉语译文据Deuteronomy取其“重申命令”含义，将其译为《申命记》[4]59。这个译法相当精当传神，圣经律例叙事的一个重要特征即在于它的“重申”，对各种诫命律例的反复重申以及对百姓践行情况（遵行或背逆）及其正反结果的判断，这种判断也是一种“审判”，因此“审判”是从属于律例叙事的一种重要主题，也是对律例叙事的重要丰富与支撑。
收稿日期：2006—10—20
注释：
① 本文所论圣经指希伯来圣经，即基督教所谓《旧约》，引用圣经经文采用《新旧约全书》中文和合本译文。《新旧约全书》所称耶和华（Jehovah ）实际是对希伯来圣经和犹太教的“雅赫维”（Yahweh）之误读。译文中凡称“神”的地方亦可称上帝。
② 本文是作者有关圣经叙事研究的系列论文之一，作者认为圣经叙事的主要形式有灵性叙事、历史叙事、律例叙事、智慧叙事、抒情叙事等。关于灵性叙事（Quasi-inspirational Narration）问题， 可参见斯腾伯格《圣经叙事诗学》有关叙事模式的讨论，Meir Sternberg,The Poetics of Biblical Narrative,Bloomington:Indiana University Press,1985.pp.58—83.