格明福[1]2003年在《审美意识形态：从路易·阿尔都塞到特里·伊格尔顿》文中提出作为阿尔都塞学派的代表人物之一，伊格尔顿与阿尔都塞的理论是一种明显的继承与发展的关系。本文不是对此进行全面的研究，而是集中于他们极富于创造性和影响力的意识形态理论和审美意识形态理论，把其放入马克思主义意识形态理论发展的历史中，研究二者的联系与区别。阿尔都塞的意识形态理论是意识形态研究的一大转折，开始离开了“意识/存在”或“精神/存在”的理论框架，开创了意识形态研究的语言学转向，极为重视意识形态的话语实践或表意过程的研究。阿尔都塞指出：“人本质上是意识形态的动物”。（1）意识形态表征个体与真实存在条件的想象性关系；（2）意识形态拥有一种物质性的存在；这是阿尔都塞关于意识形态结构与功能的两大命题。“意识形态将个体作为主体质询”，则充分显示了意识形态对主体的召唤与建构，以及主体只是“带着镣铐跳舞的主体”。然而，阿尔都塞富于启发性的研究同时也存在一系列的问题。伊格尔顿对此有比较清醒的认识，并有意识地加以一定的修正，他把意识形态放入资本主义发展的历史中进行研究，赋予在阿尔都塞的理论中位置比较灰暗的个体/主体以较大的能动性。审美意识形态理论是意识形态理论的应用和进一步发展。从学理上讲，阿尔都塞的审美意识形态理论比法兰克福学派更为深入、合理地驳倒了长期流行的文学自律性理论。审美变形理论是阿尔都塞审美意识形态理论的重大成果之一。阿尔都塞通过自己的研究证明，审美变形是现实关系的审美转换，他也意在通过审美变形把握被遮蔽的社会关系。早年的伊格尔顿正是以阿尔都塞的意识形态理论为基础，试图建立马克思主义的科学的文学批评理论。近年来的伊格尔顿则呈现出远离阿尔都塞的倾向，他对审美的科学——美学，进行了历史的剖析，通过美学这一中介范畴把身体（作为劳动的身体、作为欲望的身体、作为意志的身体）与国家、阶级矛盾和生产方式等历史物质条件与传统的政治主题结合起来，进而使美学的意识形态功能及其政治寓意凸现出来。由此出发，伊格尔顿提出了一系列新的见解。<WP=4>然而，阿尔都塞与伊格尔顿富于启发性的理论，同时也存在巨大的困难和盲点，需要作进一步的探讨。尤其是对个体意识形态的研究应给予充分地重视。
薛稷[2]2013年在《伊格尔顿文化批判思想研究》文中研究说明伊格尔顿将文化视为人类整体的生活方式,认为文化的核心是意识形态,文化批判就是对文化以及文化文本背后的意识形态进行分析和探究,以促进人们对于文化本质的理解并以此作为寻求人类的革命进程与人类的自由解放的途径。本论文通过对特里·伊格尔顿(Terry Eagleton1943-)的文化批判思想进行分析和评判,力图从整体上准确把握其文化批判思想,深入探析文化批判思想所反映的社会问题及其处理问题的方法和思路,形成对社会政治、经济等要素的系统理解,并进行马克思主义的理论反思,从而推动当代马克思主义文化哲学的发展。他的文化批判思想深受英国经验主义传统、经典马克思主义理论和以德法为代表的西方马克思主义思想浸染,继而形成了具有鲜明英伦特征的思想,并在英国新马克思主义思想谱系中逐渐发展成熟。用语言分析“文化”是伊格尔顿学术发展的起点,在分析中他不仅保持了英国“伯明翰学派”一贯遵循的“文化与社会”研究方法,更重要的是他坚持结合马克思主义的基本观点和立场,把马克思主义作为方法论指导,拓宽了文化研究的领域和视野。在文化研究过程中,伊格尔顿考察了文化批判思想的哲学传统与理论渊源,将意识形态批判、文本批判、审美批判为主要内容紧密结合起来,展开其波澜壮阔的理论体系建构活动。他采用整体主义的思维方法,推崇一种“修辞学”的批判方式、倡导一种多元性文化的立场,以塑造“全新的社会主义主体”为终极审美目标、寻求一种社会发展的真正动力,丰富和发展了马克思主义的意识形态理论、文化理论和现代性批判理论。第一章绪论简要介绍伊格尔顿生平及其学术历程,同时探析本论文的研究范式、研究目的和研究意义,并在尽可能详尽分析和总结国内外对于伊格尔顿思想研究状况的基础上,从中归纳整理出目前这一领域内存在的不足、亟待解决的问题和可能达到的研究效果,进一步探讨、补充、突破和完善对其思想的研究,通过这样一种“细察”式的文献整理,从而逐步明晰自己的研究方法和研究价值。第二章探析了伊格尔顿文化批判哲学的思想渊源,它秉承英国经验主义传统、广泛汲取经典马克思主义、西方马克思主义以及欧洲大陆哲学的思想,逐渐在实践过程中丰富了自己的理论。英国马克思主义的思想深刻地启发了伊格尔顿,成为他文化批判哲学的理论基础,也是他终身坚持的主要理论。在其学术生涯中,他都坚定地捍卫和发展了马克思主义,彰显了英国文化学派的理论倾向。他看到了普通民众崛起、政治抵抗的可能性,所以他号召进行现实的社会政治运动,这也是其文化批判哲学思想的一条社会实践途径。第叁章主要分析了伊格尔顿的意识形态理论,首先回溯了伊格尔顿对于马克思意识形态思想的梳理,在梳理中形成了自己的意识形态观点；其次阐述了意识形态批判的语境和维度,认为伊格尔顿的意识形态理论是在历史唯物主义的语境中建构的,并且在认识论和社会学的维度中展开；再次考察了意识形态的要素及其结构,总结出伊格尔顿意识形态的内涵,解释其意识形态理论的整体性和特殊性。第四章阐述了伊格尔顿文本批判理由主要由文学文本理论与文本意识形态理论构成,这是意识形态理论在文学艺术领域的具体运用,主要从文本生产理论、文学批评理论和文学意识形态的生产这叁个方面展开。在伊格尔顿看来,文本是人生活世界的集中反映和再现,揭示了人的现实生存境遇,从文本可以真正回到对人自身存在的理解,达到对文化本质的把握。伊格尔顿深入文本生产理论主要阐述了文学生产与社会生产方式之间的关系,明晰了文本生产中各个要素之间复杂的互动过程；文本意识形态生产揭示了文本意识形态的生产过程以及文本意识形态与其他意识形态形式之间的关系；作为文本批判的主要手段,修辞学批评充分揭示了文本本身所具有的意识形态倾向及其政治性效果。第五章重点分析伊格尔顿文化批判思想的主要目标,也是马克思主义哲学的最高级追求：人的解放。主要论述了伊格尔顿文化批判理论诉求、理论的途径选择以及理论目标,分别从人生的意义、唯物主义审美观、主体即“社会主义新人”的建构等方面进行了充分说明。驳斥了伊格尔顿将人的解放问题堕入宗教泥沼,从中寻求出路的做法,这种乞求神灵救赎忽视人的实践的思想,是一种典型的唯心主义观念,与马克思主义哲学基本原理完全相背离。第六章为伊格尔顿文化批判思想进行客观的理论总结,主要从意识形态理论、文化研究内容、思维方法和政治实践等方面阐述了文化批判理论的意义,揭示其理论价值,同时分析了不足之处并尝试寻求克服这种不足的途径。结语部分主要是对伊格尔顿的文化批判思想做了系统的说明,论证了伊格尔顿文化批判思想对于马克思主义理论和社会主义运动的坚持和守护,阐述了文化批判思想对于社会实践活动活动的重视及其缘由,并论述了文化批判思想对于我国现代化建设的启示作用。
肖寒[3]2008年在《革命的政治批评》文中进行了进一步梳理本文力图通过考察英国当代马克思主义文学理论家特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)的审美意识形态理论,揭示其独特的认识论根基和方法论基础以及由此所表现出的“革命的政治批评”这一主题特征,以期为文学理论如何介入社会现实提供借鉴意义。本文认为,伊格尔顿的审美意识形态理论以意识形态为切入点,以文学文本、文学批评、美学、文化政治文本与意识形态的深层纠葛为批评的场域,通过穿越这些多重矛盾的混合体,在事物内部的矛盾处,在事物自身存在的裂缝或断裂处一边解构一边建构,从而确立了理论批评与现实政治的契入点,不但揭示了审美话语中所隐含的意识形态密码,而且于解构之处探寻到了革命的解放力量,确立了他所坚持的政治立场。据此,本文认为伊格尔顿的审美意识形态理论表现为一种“革命的政治批评”的主题特征。本文意义上的“政治批评”主要是指批评所表现出的对现实社会中的生产组织方式和权力关系的态度与立场,“革命”则包括了伊格尔顿所坚持的马克思主义的革命立场、“内在批判式”的解构的批评方法以及批评对象中隐含的革命潜能叁层含义。当“革命的政治批评”这一立场和视角介入到具体的文化现象和政治生活中时,伊格尔顿的审美意识形态理论便形成了一种独特的文化政治实践形式。本文主要由引言、正文和结语叁部分组成。引言部分主要介绍了伊格尔顿思想的发展历程以及本文的研究视角。正文包括五章。第一章:从意识形态概念的起源、马克思的原文本出发,深入分析伊格尔顿对意识形态概念的策略性理解。通过伊格尔顿的改造,具有多重结构的意识形态成为了展开政治批评的强有力的工具。第二章:70年代的伊格尔顿以文学文本为出发点,通过引入“生产理论”建立了“文本科学”。即通过在多重概念、范畴之间的复杂关系中建构文学与意识形态的动态结构,从而揭示特定历史条件下的意识形态构成情况,打破僵化的意识形态批评模式,使得意识形态批评成为行之有效的政治实践工具。第叁章:面对新的历史形势,伊格尔顿“革命的政治批评”确立。在接受本雅明的历史观的基础上,进一步明确了批评的逻辑出发点,即“从恶的一面开始,穿过它而非绕过它”,通过进入多重矛盾的审美意识形态的话语内部解构与建构,从而确立批评与现实政治的连接点。继《沃尔特·本雅明,或走向革命批评》之后的一系列着作的出版,伊格尔顿的“革命的政治批评”在这一时期得以确立:形成了“内在批判式”解构的批评方法,论证了批评的“政治”属性,明确提出了“修辞学”的批评策略,并形成了“论战体”的文体风格。第四章、第五章主要分析伊格尔顿在形成了独特的批评方法后,90年代以来所展开的审美意识形态批评实践。第四章:伊格尔顿对美学意识形态话语的政治阐释。他企图在审美话语的内在分裂中探析审美意识形态的张力意义,发掘“身体”这一中介的革命性力量。第五章:伊格尔顿90年代后期对后现代主义、文化的概念、爱尔兰民族文化等当代文化政治问题所寻求的一种马克思主义的解决方式。结语部分总结伊格尔顿的审美意识形态理论以及他对知识分子所应具有的批判精神的理解与坚持。
姚倩[4]2011年在《美学、身体、意识形态》文中提出作为研究现代性不可规避的一个关键词,意识形态几乎出现在每一本关于现代性研究的学术专着中。事实上,意识形态本身并不提供关于真理的知识,毋宁说,它更多的是向我们展露出一种关于现实的“症状”,这种症状暗示着知识本身与一种外在价值的隐性关系。正是基于这样的意义之上,伊格尔顿的《审美意识形态》才显示出它的精深之处。在他看来,整个美学史作为“意识形态”的一种“症状”,隐含地表达着唯物主义与唯心主义之间的角力,而这种争夺知识话语权的角逐背后隐藏的正是那种被称为实践的意识形态的东西,这种东西必须找到它最为稳固的位置,而这一位置就在于对“身体”的利用和盘剥上面。没有对这一点的深刻洞察,我们就无法理解马克思主义理论话语的革命性力量对现实施加有效的影响的合理路径,而这一点为我们更为清醒地认识整个后现代理论界的混乱状况有着重要的指导意义。论文分为四个章节。第一章是绪论,集中对《审美意识形态》的国内研究现状做一个初步的归纳,国内关于审美意识形态的讨论多是以“意识形态”为核心而缺乏对“身体”的关注,但实际上,意识形态功能的有效发挥正是依托于“身体”而完成的。第二章和第叁章是论文的核心部分。第二章深入到文本内部厘清美学、身体以及意识形态叁者之间的隐秘关系,并在这一关系的基础之上挖掘出文本留给我们的宝贵遗产——回到马克思,它不光要求我们正视马克思主义理论的革命性,也要求我们重拾这一革命的利器,对后现代纷繁复杂的理论概念作出合理而有效的区分。事实上,伊格尔顿并非在纯粹知识学立场上对美学文本进行分析,而是把美学知识形态上的演变作为文本来分析意识形态的生产问题。在他看来,整个西方现代美学史是一部意识形态话语史和政治话语史,一方面,我们注意到,美学是唯心主义与唯物主义开拓的新的战场,书写着他们之间力量此消彼长的张力,这种张力更多的体现在美学对身体的借用所遇到的难题上。而这难题——那种形式与内容的深度分裂可以作为一种“症状”,暴露出资产阶级意识形态所遇到的根本的困境——那种感性的、个体的、直接性的个体与抽象的、非自由的、寓言的、伦理的个体之间难以弥合的分裂。因而,可以说意识形态在审美领域的生产与中产阶级夺取政治领导权的斗争是紧密联系的。现代美学的兴起和发展,从某种程度上来说是资产阶级反对专制主义、建构属于自己的话语体系的实践过程的历史书写。第叁章是关于身体的理论叙事,通过对“身体”的区分,着力剖析了隐含在身体这一关键词下的自然与文化之间的干戈,而对这一隐性的基本对立的深刻洞察正是对马克思主义理论的一次运用,它对于我们认识自身以及自身与世界之间的关系有着重要的意义。文化与自然之间的干戈暴露出身体的内部的分裂,而这种分裂又使得这一二元关系呈现出更为复杂的样态,从而暴露出了个体与社会之间的内在关系。这种关系隐藏在生活的每一个褶皱处,潜伏在每个人的无意识深处,它作为一种深度的心灵创伤在暴露出整个社会的政治难题的同时,也设置了自我的迷障,让个体离自己的“身体”越来越远。而关于“身体”的理论叙事则是在另一种话语体系中延展出这一难题性。第叁章节看似混乱和松散的论述实际上要展现的正是这种“身体”的现代叙事,一种混沌而理性的矛盾类似物。第四章是对文章内容的总结,它再次强调了“身体”在《审美意识形态》中的重要作用,并要求我们时刻对自然与文化之间的张力保持清醒进而以身体为中介实现感性与理性之间的平衡。
张玲玲[5]2016年在《马克思和伊格尔顿意识形态理论比较研究》文中提出马克思意识形态理论和伊格尔顿意识形态理论都是当今学界研究的热点问题,两者对意识形态理论的发展都产生了重要的影响,都具有较高的理论价值和现实意义。将两者的意识形态理论进行比较研究,我们不仅能够看到伊格尔顿对马克思意识形态理论的继承和发展,同时还能感受到马克思意识形态理论的生命力和当代性。伊格尔顿对马克思意识形态理论的继承表现为：在思维方式上,继承了马克思的历史辩证法；在理论范式上,同马克思一样坚持意识形态具有强烈的政治色彩；在理论特征上,同马克思一样坚持意识形态具有非独立性。伊格尔顿对马克思意识形态理论创新表现为：提出了解释意识形态的新路径；细化了马克思的意识形态理论；提供了一种值得提倡的学术方式。通过比较发现,虽然伊格尔顿对意识形态理论进行了创新。但是从根本上来说,他并没能超越马克思关于意识形态理论研究的整体框架。本文由叁个部分构成：第一,马克思和伊格尔顿意识形态基本含义的比较；第二,马克思和伊格尔顿意识形态基本论域的比较；第叁,马克思和伊格尔顿意识形态基本特征的比较。
参考文献：
[1]. 审美意识形态：从路易·阿尔都塞到特里·伊格尔顿[D]. 格明福. 广西师范大学. 2003
[2]. 伊格尔顿文化批判思想研究[D]. 薛稷. 山西大学. 2013
[3]. 革命的政治批评[D]. 肖寒. 首都师范大学. 2008
[4]. 美学、身体、意识形态[D]. 姚倩. 陕西师范大学. 2011
[5]. 马克思和伊格尔顿意识形态理论比较研究[D]. 张玲玲. 内蒙古大学. 2016
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