李志英[1]2003年在《卢卡奇早期的人学思想及其当代启示》文中提出西方马克思主义者的人学思想，尤其是“西方马克思主义”的创始人卢卡奇的人学思想，越来越引起人们的关注和重视。卢卡奇通过分析资本主义条件下个人的境况，特别是无产阶级悲惨的命运，依据韦伯的“合理化”理论、齐美尔的“货币哲学”和马克思《资本论》中的商品拜物教理论，深入挖掘黑格尔思想的内核，批判了第二国际理论家见物不见人、忽视人的存在及其能动性的机械决定论思想，以人为本解释历史的演进和社会发展，创造性地提出并阐述了“物化即异化”、“总体性的辩证法”、“阶级意识”、“自然是一个社会范畴”等理论，并以此为武器对资本主义社会中人的异化生存状况进行了深刻剖析，探索了无产阶级争取解放的道路和途径。这些构成了卢卡奇早期人学思想的理论主题和基本内容。卢卡奇的人学思想既有大胆地探索，又有过分地执着；既有新思想的闪光，又有旧传统影响的痕迹；既有重大的贡献，又有致命的失误；既有对马克思主义人学思想的坚持和发展，又有对马克思主义的本体论背离。客观地评价卢卡奇的人学思想对于理论上坚持和发展马克思主义，实践上推动现代化建设事业的发展都有重要的启迪：正确对待科学技术的发展，规范科学技术的运用；辩证看待市场经济中人对物的依赖关系，克服物对人的压制和支配；正确对待人的需要，承认人的需要的合理性；想问题、办事情从整体出发，树立全局、大局观念；加强马克思主义特别是邓小平理论的宣传教育，促进社会主义文化建设，开展意识形态斗争，培养无产阶级的阶级意识，提高我国无产阶级和广大劳动人民群众的政治觉悟和思想意识。
张铁梅[2]2008年在《卢卡奇《历史与阶级意识》的人学思想研究》文中提出马克思、恩格斯创立的科学社会主义主张,未来社会是人与人、人与社会、人与自然以及人自身各方面都具备了和谐关系的社会。构建社会主义和谐社会,必然面对围绕着人发生的各种社会矛盾。尽管构建社会主义和谐社会是一个系统工程,但关键是人的问题。有学者认为,人学研究可能成为21世纪中国哲学发展的新的生长点。的确,在哲学领域,人的问题是所有时代、所有国度、所有派系都在谈论的重大问题,可谓哲学科学经久不衰的常青树。古希腊人泰勒斯在说水是万物的本原、邹衍在创立五行学说、古印度人在提出四要素说时其知识均来源于人的生活实践;从中世纪到近代,人们在谈论上帝创造人还是人创造上帝时论及的直接是人的问题;近代哲学或理性主义哲学更是高举人性、理性的大旗;到了现、当代人学已成为哲学研究的重中之重、人们争相讨论的热门话题,卢卡奇就是其中一员。其人学思想已成为现代西方哲学的重要内容和研究西方马克思主义哲学的切入点。本文主要研究卢卡奇《历史与阶级意识》一书中的人学思想,力争阐释它对构建社会主义和谐社会的理论意义和实践价值。论文由叁个部分组成。第一部分:追溯其人学思想形成的社会文化背景和理论渊源,回顾他转向马克思主义者的历程;第二部分:着重研究其人学思想的形成过程、具体内容及局限性;第叁部分:探究了其人学思想在我国构建和谐社会中的启示意义。卢卡奇强调,正统马克思主义与教条主义的区别在于前者不是拘泥于马克思的个别命题,而更侧重把握这个体系的整体并在实践中的运用。这就为我们更好的认识和发展中国化的马克思主义及其人学思想提供了丰富的思想材料,能够使我们更好地坚持和发展马克思主义。生产、生活实践、科学技术的发展给人类带来了极大的好处,同时它们的负面效应也正在凸现,人们的物欲正在横生,见物不见人的现象正在蔓延,然而这些都是卢氏极力反对并在他人学理论中加以批判的内容。他以彰显人的创造性、能动性为主线的主体性思想;以一切从整体出发、树立全局、大局意识为中心思想的总体性思想;物化及其在阶级意识基础上对物化的扬弃等等思想对当前我国构建以人为本的社会主义和谐社会,解决人的道德沦落等都将起到借鉴和启迪作用。
参考文献：
[1]. 卢卡奇早期的人学思想及其当代启示[D]. 李志英. 广西师范大学. 2003
[2]. 卢卡奇《历史与阶级意识》的人学思想研究[D]. 张铁梅. 内蒙古师范大学. 2008