詹志和[1]2004年在《佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究》文中提出本文研究中国近代文化思潮中“佛学”与“美学”基于启蒙、救亡的时代召唤而结成的“盟友”关系。围绕这一中心展开五个方面的探讨。 第一，近代佛学与近代美学结盟的历史渊源和学理基础。作为意识形态中萌发很早而且互相渗透的元意识，宗教与美学的关系在主流上本来就是互容互惠的；而佛教与美学又在本体论、思维形态等方面有诸多“共相”，故更易产生亲和；佛教传入中国以后在弘扬自由意识、激发求真精神等方面对中国古典美学发生了深远影响。 第二，近代佛教复兴和美学崛起的共同思想背景和文化因缘。从学术思想的承传看，阳明心学随今文经学的兴起复受晚清学人看重，而佛学与美学皆与心学声气相通；从主流文化的变异看，儒家思想从中心文化地位隐退，佛教与美学都表现出欲取而代之的意愿；从异质文化的关系看，“西学”、“中学”，“新学”、“旧学”的矛盾冲突需要整合调停，佛学与美学都适于担当此任；从文化发展的模式看，西方文艺复兴运动中“宗教”与“文艺”共襄盛举的成功模式可堪效法，而佛教与美学携手结盟正有同样意义的优势互补。 第叁，近代佛学和美学结盟关系的发展态势。初始阶段，约当鸦片战争前后，此间士林佛学兴起，经世致用的学术思潮回升，佛学与美学开始相互迎应；发展阶段，约当洋务运动与维新运动时期，由于救亡图存情势日亟和西学东渐加速进行，思想文化上出现变局和重构重组景观，佛学与美学成为此间文化精英重要的思想资源，其主流都趋向维新变法。高潮阶段，约当戊戌政变至新文化运动兴起，鉴于自上而下的维新运动失败，士林先进的关注中心由政治上的“变法”转向思想上的“启蒙”，佛学与美学的呼应也因此进入最为热烈的时期，成为鼓铸国民精神的利器；分化阶段，约当“五四”新文化运动兴起以后，这时期由于民主与科学的呼声高涨，宗教的社会影响减弱，佛教与美学的结盟逐渐松懈，但各自仍有新的发展。 第四，好“佛”爱“美”的四类学人代表。经世型，即经世兼以修身的，这一类学人的佛教意识和美学主张还是以传统的儒家价值观为底蕴，龚自珍和魏源是典型;救亡型，即直接为维新变法、救亡图存服务的，这一类学人比较鲜明地表现出近代文化思潮的主流精神，以康有为和梁启超为代表;学养型，即追求学术独立价值和纯粹品格的，这一类学人的主张虽然离“现实”较远却也与思想启蒙的走向相契合，刘熙载和王国维是典型;拓进型，即体现文化现代转型的，在此类学人那里佛教与美学己经显示出逐渐疏离的态势，以蔡元培和鲁迅为代表。 第五，佛教影响与美学精神的现代转型。审美风尚上，从高雅转向通俗，从和谐转向崇高，从抒写性灵转向宣泄激情;审美功用上，从“心学”转向“人学”，从“美刺”转向“谴责’夕，从经世转向启蒙;审美思维上，从封闭转向开放，从“载道”转向“求真”，从“内识”转向“外境”。 本文研究思路上注意宏微兼顾，史论结合;研究方法上注重综合比较，辨证分析。
何燕李[2]2010年在《宗教和美学意识的关系及其对电影艺术的影响》文中认为本文主要浅析了宗教和美学意识的关系,以及宗教和美学意识对电影艺术的影响,宗教和美学意识对韩国电影艺术的影响,并主要以分析金基德的电影为例。以前有很多研究者对宗教与美学意识的关系做过大量的研究,包括论宗教与美学的两个衔接点、论审美超越与宗教超越、审美体验与宗教体验、宗教境界与审美境界等。本文在前辈研究的基础上,提出了自己的观点。本文一共叁章。第一章主要讨论宗教与美学意识的关系,主要有五节,第一节分析宗教与美学意识的意识形态性,宗教和美学意识都是形而上的意识形态；第二节独辟蹊径地分析了宗教与美学相同的叁个组成成分,主要从宗教的创造者、宗教艺术、宗教接受者与美学的审美客体、审美主体之间的关系探讨宗教与美学意识的异同：第叁节主要分析宗教与美学意识共有的神秘性,宗教作为一种对“彼岸”世界的超验,与审美作为一种对“此岸”世界的体验有着共有的神秘性；第四节主要探讨宗教与美学意识的人文性,它们都是一种人文关怀,都是“人”所独有的；第五节浅析了宗教和审美意识相互影响的关系,早期的宗教艺术对审美性的影响表现为：神性大于审美性。随着社会的发展,审美性逐渐增强,直到不再被神性所遮蔽。第二章主要探讨宗教和美学意识对电影艺术的影响：第一节是宗教意识对电影艺术的影响,主要分析世界叁大宗教对电影艺术的影响；第二节是美学意识对电影艺术的影响,第叁节宗教和审美意识的神秘性、人文性对电影艺术的影响,在神秘性方面,宗教意识主要影响电影艺术的内容的神秘性,美学意识主要影响电影艺术的形式的神秘性；在人文性方面,宗教和美学意识都让电影艺术走向对人的终极关怀。第叁章主要讨论了宗教和美学意识对韩国电影的影响,以金基德的电影为例,主要表现为宗教和美学意识的神秘性、人文性对其电影的影响,第一节探讨其电影中的佛教意识的“空”的神秘性,第二节探讨其影片中美学意识的神秘性：现象学、阐释学、接受美学所关注的“不确定性”、“未定性”、“空白”,以及象征主义的象征、形式主义的陌生化等神秘性,金基德影片台词对白极少,使得他的很多电影都需要观众借助自己的知识、经验、情感,去“参与”和“再创造”才‘能完成影片的意义；第二节探讨宗教与美学意识的人文性对金基德电影的影响,金基德极尽其所能探讨了“因果报应”、“生死轮回”、“罪”、“赎罪”等的人生关怀,以及意识流美学对金基德电影的影响所中体现出的人文关怀。
参考文献：
[1]. 佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究[D]. 詹志和. 湖南师范大学. 2004
[2]. 宗教和美学意识的关系及其对电影艺术的影响[D]. 何燕李. 四川师范大学. 2010
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