为学 为人 为官
——李光地的家规、家训及当代启示
文/冯静武
李光地（1642—1718年），字晋卿，号厚庵，别号榕村，福建泉州安溪湖头人，清初著名理学家、易学家。他历任翰林院编修、内阁学士、直隶巡抚、吏部尚书、文渊阁大学士等职，为官近五十年，几乎经历整个康熙朝。李光地一生钻研理学，著述颇丰，他还兼通历数、兵法、水利、律吕、音韵之学。康熙评价他“谨慎清勤，始终一节，学问渊博”。李光地去世后，康熙发出“君臣之契，特有深焉”“盖惟朕知尔最悉，亦惟尔知朕最深”的感慨。雍正的《谕祭文》中对其亦有“学问优长，持身端恪”“卓然一代之完人”的赞誉之词。
李光地操履笃诚，器资端亮，深谙“修齐治平”之道。他以自己官宦仕途、为人处世方面的亲身经历和切身体会，结合古代圣贤的道德教诲及行为示范，亲自撰写《诫家后文》，告诫子孙；订立族规《本族公约》，管束族人；订立村规民约《同里公约》《丁酉还朝临行公约》等，淳化民风。此外，他还撰有与“家训”在性质和内容上高度相似的系列“箴文”，如《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》等。
硼酸锂盐熔融分解样品得到的试片为无定形晶格，属于过冷的液体，俗称玻璃体，故硼酸盐熔融制备出的样品片称为玻璃片。熔片分析除了能较好地消除粒度效应和矿物效应外，还可以添加基准物质(标准样品)、稀释、均匀化样品，因此，广泛用于测量准确度要求较高的样品分析。在XRF熔片分析中，存在于玻璃片中的被测组分受光源发射的X光激发产生X荧光，其X荧光强度只与受激发区域内被测组分的含量相关，与玻璃片中其他处的被测组分无关。这同光度分析一样，吸光度只与单色光照射区域的溶液中有色物质的浓度相关。
为学上，他首先强调读书的重要性，“人若闲散度日，过后未免悔恨，惟用工读书，便心无不安处”，他还认为读书使人快乐，所谓“惟有读书以自乐”。他在《家训·谕儿》中引录韩愈《讲学解》中的话，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提出读书不要局限于阅读，动手写才能铭记于心，所谓“目过口过，总不如手过”。李光地指出读书应当“提其要”“钩其玄”，为此学人必须做到“阅事要详”“思理要精”。其次，李光地“专勤好学，博洽多闻”，强调读书要细，所谓“读书字字挑剔，是孔子正派”，“孔子读书，直是字字不放过”。他曾经批评王阳明读书不细，指出“明代人读书不细，大害事”“明朝人学问、事功都不透，想是读书不专之过”。李光地还指出读书要善于独立思考，要有怀疑和批判精神，他在《榕村语录》之《大学》篇中讲“读书最怕是无疑”。此外，李光地还主张读书要融会贯通，学思并举，“读书须要融洽，不然撑肠拄肚，便为害”。读书如果学而不思，“不过是愚庸书生”“其弊至不可言”；若思而不学，“便有高明才智一流往而不返，就偏僻一路生出许多见解，自许独得，开教说法，其弊无穷”。
李光地
为人上，重德修业，反对“惟利是视”。李光地反复给自己的家族成员讲“后世子孙有德易以王，无德易以亡”的道理，指出“德”对家族及家庭成员发展的重要意义。《榕村语录》中记载，“即如人家子孙，果能继述祖宗之志事，便使科名接踵，岂非好事？若罔上贼下，惟利是视，要他富贵何用？倒不如使他贫贱困苦，既不至害人，或者动心忍性，反有向善之机”。李光地在《诫家后文》及《榕村语录》中告知后辈要懂得先祖“起家艰难”，要求他们“收敛约束，和顺谦卑”，不可“侮老犯上”“贪利夺食”，强调为人处世的伦理道德。李光地认为，正是祖辈先人有孝顺友爱、辛勤劳动之美德才有家族繁荣兴旺的结果，子孙后代应该珍惜和学习。如果子孙乖戾悖逆，懒惰放纵，则必然导致家族衰败不堪。李光地在《诫家后文》中说：“吾生七十年间，所阅乡邦旧家、朝著显籍者多矣！荣华枯陨，曾不须臾。”他用自己的所见所闻及宦海风云的人生经验告诫后人：荣华富贵、兴衰存亡不过是片刻之事。一个家族要想长期兴旺，必须严格约束自己，做到“孝友勤劳”。
为官上，李光地一是主张济人利物，反对“自为身家谋”。他用儒家传统的“为人之学”与“为己之学”作为其“为官”“齐家”的哲学基础。李光地在《榕村全集》鳌峰讲义中言，“为官而思所以济人利物，亦是为己，必自为身家之谋，方是为人。然为官而为子弟谋田宅者，此固为人。若训饬子弟，使之循规矩，秉礼义，能自守其家业，虽是为子弟谋，却是为己”。作为儒者的李光地提倡“为己”之学，就做官来讲要做到“为己”，就是要“济人利物”，而不是“为身家之谋”。就处理“为官”与家庭关系而言，“为己”就是要在家庭中训导教育兄弟、子女，让他们秉守礼义，遵守规矩，进而自守家业，而不是“为子弟谋田宅者”。李光地从先儒处承继了“为己之学”的思想并加以阐扬和践行，严格约束自己的家人及后代，在今天有很强的启示意义。二是主张清正廉洁，反对贪欲妄为。李光地反对唯利是图，主张清廉为官，自己率先垂范，躬行实践，真正做到知行合一。他在新衙东巷巷口的接官亭前放置一座雕像，雕像的头部被砍断以后再粘接上去，以此告诫族人为人为官不能有贪念，否则就会有性命之忧，甚至身首异处。这见证了他“在官以清勤自励”的品格。三是主张爱惜名节，反对徇私庇护。李光地把家训家风与国家法律相结合，严格约束自己和家族成员。他强调“要略略的在本乡做得一点榜样，先从本族整理起，先要自己清心寡欲，禁得子弟僮仆，不要欺诈乡里”。李光地还用自然界草木枯荣之理作比喻，“凡再实之木，其根必伤，席荫骄矜，衰落立至”“自今以往，有犯规条，我惟有从公检举，闻于官而与众共弃之，不能徇私庇护”。当他看到家族成员倚仗财势，“作害乡里，罪大恶极”的行径，李光地厉声警示，“尔不为吾惜名节，吾岂得为尔爱身命”。他借周公之言告诫后人，“子孙到不肖的田地，他便知作恶也，并不知有祖父，何尝是我的子孙”。他进一步告知子孙族人越界行为的严重后果，“国宪有严，亦必不尔宽也”，这些话语至今读来仍如洪钟大吕，铿锵有力，极富启示意义。
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李光地的家规家训有鲜明的特点，一是强调读书“为己”，以理学思想为其家规家训的哲学基础，富有理论性；二是对症下药，以解决问题为目的，具有针对性；三是知行合一，以躬行实践为导向，很有实效性。李光地的家训得到子孙后代的身体力行，成为立族之本、旺族之纲。李光地故里，每逢李光地的诞辰日和忌日，全族后裔齐声诵读《诫家后箴》，温故知新，牢记先贤遗训，遵规守法。
李光地故居
（作者系中国浦东干部学院博士、福建省李光地研究院特聘研究员）
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