新教学改革生态中张紧有度教学探析
——李士金古代文学课堂教学改革生态述论
毛 蓉 李士金 王 倩
（淮阴师范学院，江苏 淮安 223001）
摘要： 袁编云 ：“而《郑风·女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。”《郑风·女曰鸡鸣》是不是“则写了一对夫妻之间美好和乐的生活”呢？他们的对话是不是“温情脉脉”呢？就此并结合张紧有度的教学方式展开论述。
关键词： 大学生；教育；两极张力
袁编把“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”作为本诗的主旨，然后列出“夫妻之间美好和乐的三种“感情”：互相警戒，互相尊重，互相体贴。标点不妥可以不论，只说本诗的主旨究竟是什么？朱子云：“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，而袁编要“出新”，把互相尊重、互相体贴与互相警戒并列，认为本诗“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”。显然是离开文本随意敷衍之词。因为“贤夫妇相警戒之词”并非只是“写了一对夫妻之间美好和乐的生活”！警戒的内容又怎能都是“温情脉脉的对话”呢！女子还“欲其君子亲贤友善”，“无所爱于服饰之玩也”。袁编把自己想当然的结论作为前提论述云：“但并不是所有的夫妻都这样温情缱绻。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。”[1]上文空论不实，认为《郑风·女曰鸡鸣》夫妻之间“温情脉脉的对话”体现二者“温情缱绻”，却不知本诗并非以所谓“温情缱绻”为题旨也。若“婚姻的幸福”对妇女来说常常只是美好的愿望，那么，对于男子来说能够“常常”不是美好的愿望而是现实吗？
1 大学生教育应该注意两极之间的张力平衡
这一学期我们班开设了古代文学欣赏的课程，李士金老师带领我们对这门课程进行更加深入的了解。在第一节课上，李士金老师就说：“古代文学是古代人民社会生活生动形象深刻的反映”，我们需要细细体会里面所含的内容。在这学期内我们只有32 课时的时间，而我们却要学习中国上下五千年的历史，对我们来说是一件极具挑战的事情。在课程要求上，老师让我们自己掌握课堂。他给我们分配了任务，我们课后针对自己所讲的内容下功夫，发挥出自己最好的水平。李士金老师说：“在大学生的教育上应该注意两极之间的张力平衡。既要十分严格，又要普度众生。这是有中国特色社会主义高等体制下比较合适的教育理念，可以使得教育效益最大化。”也就是说我们在课堂上好的同学要做得更好，但是没有做好充分准备的同学也不要浪费大家的时间，只需简单介绍一下即可。同样是一种体验和感受，有利于激发自己的学习热情，提高了自己能力，考试不用担心。李士金老师对我们课件的要求有以下几点：一课件的字要大，内容要丰富；二不要生搬硬套，不要直接照搬网上的内容；三要有自己的见解，大胆说出自己的想法；最后一个台上讲的时候声音要大。老师说台上一分钟，台下十年功，我们私下花多少时间都不为过。在这次课程中我首先要讲的就是曹植的《野田黄雀行》。说实话轮到我讲的时候特别紧张，因为怕自己讲的很差，觉得丢人。就像李士金老师所说的我们在这十几年来受应试教育的影响，我们很少在台上表现自己。我在这次演讲里从以下方面介绍了：第一，分析一下曹植这个人物。曹植字子建，是曹操与武宣卞皇后所生的第三子。他是三国时期著名的文学家，又是建安文学的代表人物之一。他的代表作有《洛神赋》、《七哀诗》等。曹植的诗一向有以下几个特点：骨气奇高、格高才劲、卓尔不群、词采华茂。在我看来曹植的一生以曹丕称帝为界，明显的分为前后两期。前期他以才华深得曹操的赏识与宠爱，几乎要被立为太子，可谓是志得意满。而在他的后半生，也就是他的兄长曹丕登帝后，由于前期的种种矛盾，对他深怀猜忌，横加压抑与迫害。而这首《野田黄雀行》就是在曹植的友人丁氏兄弟被迫害的时候写下的。最后我觉得只和大家讨论两个问题。第一，《三国演义》的由来。首先出现在晋朝陈寿《三国志》以及后来裴松之的补注中，然后到了宋代讲史平话“说三分”以及元代讲史话本《三国志平话》《三分事略》，最后才有了明初通俗罗贯中《三国志通俗演义》，清初毛纶、毛宗岗父子对《三国志通俗演义》进行了整理和点评。还有一个探讨的问题就是“少不读水浒，老不读三国”的原因，最主要是讨论老不读三国的原因。最主要的原因有3 个：（1）深谙事故的人读《三国》，洞悉其中的阴谋诡计，尔虞我诈，难免愈加老谋深算，沟壑满胸；（2）上了年纪的人读，常常会唤起当年纵横四海的豪情壮志，产生英雄迟暮之感；（3）年纪已老，经历颇多，看到各种图人的计谋，不免缅怀自己的遭遇，吃了别人的亏，突然觉醒，甚至进行报复，都不是美事。最后的课上，老师说：这个世界是公平的，一个人的素养、阅历、经验等等都是需要我们自己去努力获取的。人类社会个体生命最可怕的是无知。我们需要努力在名著的海洋中游泳，才能有更好的发展空间。上好一门课，首先学生得在课后做足大量的准备，不管是阅读相关书籍，还是查阅各种资料，在这个过程中，我想每个人都学到了远远比课本上更多的知识。就我自己而言，我从未有过上台讲课的经验，尤其是讲述中国古代文学知识。李士金老师说古代文学就是古代人民社会生活生动形象深刻的反映。古代文学并不神秘，这让我的心里有了些自信。先是查阅相关书籍，再到做出精美的课件，最后在课堂上呈现，这些环节每一个都让我收获颇深。通过查阅书籍，我学到了远远比课本上更多的知识。做课件，这也让我提高了自己原来的水平。讲课锻炼了我的心理素质、口头表达能力、应变能力等等。李士金老师在讲述后给的点评更让我了解到自己的不足，让我有方向去提高自己。
2 结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
文学家传承文化的复杂内容需要我们耐心的探索。在《老残游记》中刘鹗塑造了另一个官员白子寿，用以寄托自己的理想，这也是刘鹗提倡实事求是的形象的流露。提倡实事求是，就是要反对主观主义，而主观主义的遗毒是同中国封建传统的文化意识相关联的，这里有一个打破旧传统的问题。《老残游记》着重抨击了宋儒的理学的虚伪欺人。刘鹗在《老残游记》里写了两个“清官”，自信意见不出于私欲，遂固执自己的成见，自以为得理之正，不惜杀人破家以执行自己心目中的天理。桃花山中玙姑的一席话从根本上否认了宋儒所谓理学，指出了它的自欺欺人的虚伪。玙姑解说《论语》“攻乎异端”极富创造的意味，她说“端”字当“起头”讲，执其两端是执其两头。她尖锐地批评说：“后世学儒的人，觉得孔孟的道理太费事，不如弄两句辟佛老的口头禅，就算是圣人之徒”了。（九回）她进而痛斥宋儒的“存天理，灭人欲”的不近人情，并引孔子“好德如好色”，孟子“食色，性也”为据，认为真正的圣人言情言理，并不以理灭欲。爱国、爱民、揭露官吏之罪恶、提倡实事求是，是《老残游记》思想内容的一个坚实而有力的价值系统，组成了一支合奏曲。这抑扬顿挫的交响乐；宽广而深厚、飘逸又低沉、苍凉而悲壮，浑然一体，复杂多变，闻者动心，听者下泪，入其思想境界，则物我一体；出其悲凉之境，则感慨万分。它包含着丰富复杂的内容，构成了《老残游记》思想内容的重大意义[2]。从小说的描写可知，刘鹗对“存天理、灭人欲”的理论也产生了误解。
参考文献：
[1]袁行霈.中国文学史（第一卷）[M].3 版.北京：高等教育出版社，2014:63.
[2]李士金.中国古代小说社会心理分析[M].北京：中国文联出版社，2000:214-215.
（收稿日期： 2019-06-24）