社会主义核心价值体系建构的三种思路，本文主要内容关键词为：三种论文,思路论文,核心论文,体系论文,价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、社会的价值危机
伴随着市场经济体制的发展，我们看到一种威胁：社会成员的精神世界日益肤浅化、感观化、浮躁化，大众的精神无所归依，迷醉于现代科技营造出来的消费欲望之中。虽然物质财富空前繁荣了，但是社会肌肤的底层却蕴涵着一个民族的深刻的精神危机。
这个时代和以往相比，我们没有伟大的艺术家，没有伟大的文学家，更没有伟大的哲学家和伟大的思想家。相反，社会不断在滋生着腐败的官员、狠心的医生、浮躁的学者、贪婪的造假者和一大批迷失在网吧里的青少年……
在经济增长和社会状况的改善之间已经出现了断裂。人们普遍缺乏信任，即使遇到能给双方带来利益的事，彼此也不愿合作。中国面临的一个挑战是：如何防止社会生活“西西里化”或“那不勒斯化”。
更加可怕的是，因为文化发生了断层，年轻人在以感官刺激为主要内容的快餐文化哺育下畸形成长，他们成了“新新人类”，五颜六色的毛发覆盖下的是空虚的头颅和一张张卡通化的迷茫的脸庞，我们如何把世界的未来托付给他们？
在这种情况下，党的十六届六中全会提出建设社会主义核心价值体系的任务，指出“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”这项决定无疑对解决当前社会的价值危机具有重要战略意义。笔者试图从分析社会价值的基本性质入手，探索重建社会主义核心价值体系的几种思路。
二、价值体系的三种取向
价值体系是一种指导人们行动的内在的判断标准，从社会学角度来说上讲，一个人的行动能称得上社会行动的前提是该行动指向另一个社会成员。所以，我们可以取两个人之间的互动作为人类互动的最简单模型来考察内在于社会行动之中的价值体系。我们把一个人如何对待另一个人的利益为标准，把社会价值体系区分为以下三种“理想型”。
1.自我利益高于他人利益——动物本能——弱肉强食、适者生存。
2.自我利益等于他人利益——均衡博弈——公平竞争、优胜劣汰。
3.自我利益低于他人利益——宗教情怀——无我利他、世界大同。
对于世界上的任何一种价值体系，我们几乎都可以把它们纳入上述三种之一。在现实生活中存在的，往往是在不同时空状况下的上述某一种的变形，或者某几种的混合，但是上述三种价值体系是一种最基本的“理想型”。对应于第一种利益判断标准的是一种动物本能的价值取向，一个个体往往在潜意识里面是一维护自己的利益为第一目标。对应于第三种的利益标准的是传统东西方的宗教价值取向，这种价值取向的极致就是“无我利他”的救世情怀，也就是耶稣为人类赎罪而被钉十字架和佛教里面的“地狱不空，誓不成佛”的一种价值体系。那么，现在的问题是，我们如何从上述三分法的模型中考察我们要建立的社会主义核心价值体系？
三、社会主义核心价值体系的取向
我们粗脉络地简单地回顾一下社会价值体系的变迁历程。在前资本主义的传统社会，无论是以基督教为特征的西方，还是以儒、释、道为特征的东方，上述第三种价值取向都是被社会尊崇的核心价值体系。由于立足点较高，所以，即使上述的那种无我利他的价值并没有普遍实现，但是由于这个作为社会大众努力方向的较高标准的确立，第二种自我利益和他人利益平等的那种公平公正的价值体系能够比较容易实现。而那种“人不为己，天诛地灭”的第一种价值取向完全处于一种边缘的，被社会唾弃的境地。
然而，随着马克斯·韦伯所说的世界的理性化进程，传统宗教社会被逐步“去魅”，以交换为特征的资本主义市场体系的兴起，第三种价值体系虽然保留了外壳（如世界大同的共产主义理想、乌托邦理想等），但因为丧失了其存在的基础，所以这种无我利他，他人利益高于自己利益的价值体系其实已经淡出社会的主流价值体系之外。随之而来的就是第二种追求公平公正的价值体系也摇摇欲坠，人类社会的价值体系直接滑向第一种弱肉强食的动物本能的价值观。而我们之所以提出建构社会主义核心价值体系，正是基于这样一种状况。
一个明显的事实是，一个社会要和谐良好的运行，第二种价值体系是社会的道德底线，越过这道防线迈向第一种，那么社会就是一种残酷的弱肉强食的战场，越过分界线迈向第三种，就是走向真正的和谐，走向一种理想的大同世界。
为了重建社会主义核心价值体系，在上述分析的基础上，可以得出如下三种思路。
四、社会主义核心价值体系建构的三种思路
其一：取法乎上，复兴传统文化，继续为第三种“无我利他”的价值体系寻找文化基础，而不是使其流于空洞的口号和美丽的憧憬之中。
人和所有的其它动物一样，在没有接受文化的熏陶之前，本能之中都有着很强的自私自利特性。我们剖析人类历史上的那种无我利他的宗教情怀的来历与根基时，发现有两种主要的力量导致这种价值体系的存在。其一，同情心的激发。其二，以追求永恒的天国或者灵魂的解脱为契机，进而涵养出这种价值取向。以现代的语言表述，一旦一个社会真的形成了这种普遍的“毫不利己、专门利人”的雷锋精神，那么什么社会的公平、公正、集体、爱国等价值体系自然水到渠成地建立起来。但是，由于这种无我利他的价值体系直接挑战人的自利的动物本能，所以它也显得非常脆弱，绝不是一朝一夕所能建立，它需要强大的文化根基，而这种文化的根基随着现代教育体系全面功利化、技术化、职业化之后已经土崩瓦解了。反之，若要从这个方面入手建立社会主义核心价值体系，就直接涉及一个民族传统文化的重建问题。
其二：在哈贝马斯的沟通哲学的启发之下，利用现代大众传媒和互联网的力量，推进市民社会的文明进程。
我们知道，公平与公正可以在社会生活的彼此博弈之中产生，是一种彼此追求个体利益最大化的竞争中产生的一种策略上的均衡。比如，一个商人，为了追求自己的利润，公平公正地做买卖也许会比坑蒙拐骗更能持久获利。但是在我们当前社会中发现的却不是这样，相反，到处都充斥着欺诈的短期行为。这最根本的一个原因是彼此博弈的制度环境不健全。除了许多学者研究的法制建设、诚信制度建设之外，在目前互联网的蓬勃发展中，我们逐渐意识到一种新的构建市民社会核心价值体系的机遇。我们在互联网上众多的论坛中发现了这种强大的舆论力量。这种巨大数量的公众参与的结果就是导致一种充分的博弈，从而导致一种理想的均衡状态出现，对于任何一个公众事件，最后的结果就越趋向公正与公平的社会舆论。目前这个方面的研究还非常稀缺，但它无疑给我们带来了一丝曙光和希望。
其三：“文化特区”的设想。
传统社会中西方基督教神学和东方以儒、释、道为主题的道德文化的共同特点就是以人性涵养为核心，高扬人性中的德性和诗意。在科技繁盛的时代，上帝被拉下神坛并且被宣判死亡，很难再重返人间恢复昔日的荣耀。相比之下，东方人本主义的文化是因为最初物质的落后被以暴力的形式从外部被取代，并没有真正从内部瓦解。相反，经过二次大战的洗礼，当人们对科学技术认识越来越清醒，越来越痛感于精神的贫瘠的时候，它不仅得到了东方人自己的怀念和渴望，同样也吸引了大洋彼岸西方人羡慕的眼光。“中国人的人生哲学，对于人类文化有种重要而有价值的贡献，而且含有一种为急促的，燥烈的、繁忙的，营扰的西方人所无限需要的素质。西方人对于东方哲学，没有比现在的紧急时代更其需要的了” 杜威（1999）。对于这个时代以及这个时代的文化普遍存在着这样几个认识：
1.精神的贫瘠导致对诗意的人文文化有着强烈渴望。神学的基督教文化和实证科学难以相容。
2.东方人本主义的传统文化和科学不存在本质上的冲突。
3.在科技时代，任何一种文化的昌明都离不开实证精神的支持。
在上述前提下，以西方实证主义精神和东方传统的文化相结合，建构一个文化特区，探索新的社会核心价值的就成了唯一的逻辑终点。在实证思想或者“实事求是”精神的指导下，为了实现经济复兴，在上个世纪80年代，我们古老的民族在东部沿海地区以“经济特区”形式进行了经济体制改革实验，为我们最终摆脱物质上的困境开拓了道路。与此相应，我们古老的民族也许需要进行一场更加伟大的实验。可以设想在某个地区，以“文化特区”的形式进行文化教育体制改革实验，以期为最终摆脱教育上的、精神上的困境开拓道路。在这样一个“文化特区”中，结合西方实证主义精神和东方传统文化中以人性陶冶为核心的教育内容，培养出具有高尚情怀、有思想、有内涵、高素质的社会成员，这也许是建构社会主义核心价值体系，实现中华民族文化复兴和精神救赎唯一出路。
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