从陶行知的考试观看他的素质教育思想，本文主要内容关键词为：素质教育论文,行知论文,思想论文,考试论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
陶行知先生创立的生活教育理论，是在中国土壤中产生的适合中国发展的教育理论，是陶行知教育思想的主体和精华。生活教育的根本目的是普及大众教育，提高全体国民的素质。尽管当时还没有“素质教育”这一提法，我们仍然可以这样说，生活教育理论就是素质教育理论。
生活教育理论内容博大精深，自成体系，考试观是其重要组成部分。今天，素质教育正呼唤考试改革，因此，研究陶先生的考试观，必将有助于我们的中小学教育“走向全面提高国民素质的轨道”。
陶先生的考试观散见于他的多篇著作，在有关考试的许多问题上，均有其独特见解。现择其要点分述如下：
一、反对过分的考试制度
陶先生并不一概地反对考试。他说，“民主教育也是要考的”，他反对的是传统教育思想支配下的考试。他认为，“中国现代之会考制度”“毁灭中华民族的生命力”，是“变相的科举”，是“自杀杀人的制度”。在《杀人的会考与创造的考成》等文章中，他活画出这种会考的“许多幕的滑稽的悲剧”，并对其种种弊端痛加鞭挞。
1.会考摧残健康和生命，“教学生读死书，死读书”，“读书死”。“从小学到大学，十六年的教育一下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了，大学毕业，就进棺材。”
2.会考“把活泼的青年一起变成书呆子”。会考使得“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教，甚至于必不教……所教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》。教育等于读书，读书等于赶考”。学生“日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是准备会考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？”学生赶考，“把有意义的人生赶跑了”，“把中华民族的前途赶跑了”。
3.会考成绩并无信度。陶先生举例说：“就表面的成绩看，广东会考几乎全体及格，广西会考是几乎全体不及格。广东对呢？广西对呢？谁知道？浙江会考，绍兴中学第一次是背榜，到了第二次竟一跃而为第一。绍兴中学第一次的整个成绩果真坏吗？第二次的成绩果真好吗？真成绩之好坏是这样的容易调整吗？谁敢说？”
4.会考在权力支配下，已经形成一股因循守旧的可怕势力。“会考制度，是对自己所委任之校长、教员表示总不信任……它的影响之坏是无以复加。”“教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。”
正因为这种会考制度有诸多流弊，丝毫无益于学生素质的全面提高，所以，陶先生多次大声疾呼：“停止那毁灭生活力之文字的会考！”“打倒会考！”
二、提倡“创造的考成”“与时代俱进”
在陶先生的论著中，多次提到“考成”这个词。“考成”，亦即考绩，原指旧时在一定期限内考核官吏的政事成绩。如《清朝文献通考·田赋考一》：“顺治六年，始定州县以上官以劝垦为考成。”陶先生借用这一名词，强调考查学生应着眼于“创造”和“与时代俱进”。
1.陶先生反对脱离培养目标的盲目的考试，强调“要按照目的去考成，方才不会枉费了精神和财力”。他亲手拟定的《试验乡村师范学校第一院简章草案》第二条就开宗明义：“以下列三事为目标：（一）农夫的身手；（二）科学的头脑；（三）改造社会的精神。”这样的招生考试，不是为了培养书呆子，也不是为了培养官迷和财迷，体现了全面发展的目标和彻底的变革现实的精神。在当时那样一个社会，没有与几千年封建传统教育和当时已经大举涌进国门的洋化教育彻底决裂的决心和勇气，能提得出这样的目标吗？
2.陶先生主张，“创造的考成所要考的是生活的实质，不是纸上的空谈”。试看试验乡村师范学校的入学考试科目：“一、农事或土木工操作；二、智慧测验；三、作国文一篇；四、三分钟演说。”哪一科不是“生活的实质”，哪里有“纸上的空谈”的影子？
我们从《育才三方针》《育才十字诀》《育才十二要》《育才二十三能》等许多规定中，也可以看到陶先生在“创造的考成”理论和实践中，何等重视培养考查学生做人的道德和自立的能力，何等注意学生素质的全面发展和手脑相长，“考成”的内容和方法又是何等贴近生活，具体、实在、可行！
3.“考成”毕竟只是手段，解放和培养学生的创造力才是目的。陶先生奔走呼号，要求解放小孩子的头脑、双手、嘴巴、空间和时间，特别是时间。他说：“一个茶杯要有空位方可盛水……一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向……创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放。”陶先生把减轻学生沉重的课业负担——解放儿童的时间作为“创造的考成”的首要条件，真是一针见血，抓住了问题的关键。
4.陶先生“创造的考成”还有一层含义，就是教育和考查的内容和方法必须“与时代俱进”。他说：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量”，“必须拿着现代文明的钥匙才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化……生活教育与生俱来，与死同去。出世始是破蒙，进棺材才算毕业。”因此，对一个人来说，受教育应当是终身的，“创造的考成”自然也是终身的。
三、不鼓励个人的等第，只注意集团的成绩
陶先生认为，要改变不合理的考试制度，必须改革考试的评价方法。既然考试只是促进教育的一种手段，那么，对学生而言，就应当“不鼓励个人的等第，只注意集团的成绩”，“成绩也不以分数定高下”，“及格的发给识字国民文凭，考不及格可以下次再考，考到及格为止”；对教师而言，“奖励看及格学生数目而定”。概言之，其总的原则是，淡化个人分数，强调集体及格率。他还主张取消因考试不及格而留级的制度，“把它从字典里挖出来，摔到天尽头！从今小孩儿，一级也不留。”
人们可能要问：像这样的教育、这样的考试能出人才吗？陶先生的实践作出了肯定而有说服力的回答。育才学校的学生，十几岁就能写出令专家叹服的政治历史论文，像《古圣寺有多少岁》《英美苏三国外长会议》和二十万字的《苏联必胜》，如果没有对历史和现实的深切理解，没有相当的治学功底，能涉猎这样大的专业性极强的研究课题吗？无怪乎曾经两次应邀到育才讲学的著名史学家翦伯赞撰文赞叹说：“在两次讲学中，我发现了陶行知生活教育的奇迹。十几岁的孩子，能够在座谈会上面谈时局，从国内到国际，从政治到军事，明如指掌，能够写出文学创作，能够自编剧本，自己导演，自己能够作曲、作歌，能够写生、速写，能够画出星宿的图谱。”这，就是生活教育，这才是真正的素质教育！陶先生在理论和实践的高度结合上为创立生活教育和素质教育的考试观，做出了不可磨灭的贡献！
今天，时代已叩响了新世纪的门扉。回顾半个多世纪以前陶先生有关考试的论述，我们仍然不得不为先生的真知灼见所折服。尽管中国的现状和陶先生所处的时代已经有了很大的不同，但是，先生所尖锐指斥的应试教育的种种弊端不是仍然大量存在于当今教育吗？先生关于考试改革的许多设想，不是仍然值得我们在推进素质教育的过程中，虚心汲取、学习、借鉴和弘扬吗？