昆明汉族亲属称谓之探究，本文主要内容关键词为：汉族论文,昆明论文,亲属论文,谓之论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要 亲属称谓是由于亲属而来的名称。“亲属”包括同姓的“本家”和外姓的“亲戚”。亲属称谓强烈地反映出人的社会属性、人际关系和价值观念，与整个的社会文化、政治背景、传统习惯密切相关。在社会发生巨大变革的时期，亲属称谓也会随之发生急骤的变化。本文主要依据昆明方言探究昆明地区汉族的亲属称谓。
关键词 昆明 汉族 亲属称谓
昆明地区汉族的亲属称谓，大体可以分为五类。
（一）面称和叙称。“面称”是指当面的称呼，用于听话人和被称呼人为同一个人时，又称“直称”或“对称”。“叙称”是指不是当面的称呼，用于被称呼人是说话人和听话人之外的第三个人时。在多数情况下，用叙称时，被称呼人不在场。若要将第三者当面介绍给听话人时，也是用叙称，虽然被称呼人在场，但不是直接称呼第三者本人，而是向听话人作介绍，因而也是叙称，不是面称。“叙称”又称“背称”或“旁称”。一般来说，面称这种称谓形式，既表示说话人与当面被称呼人的亲属关系，还表示彼此之间的态度好坏、感情亲疏等关系，最能反映昆明地区汉族亲属称谓的特色。面称也可以使用“借用性”的称谓（从子称谓、从夫称谓、从妻称谓）。叙称常常表示说话人和被称呼人的亲属关系，而且是定型化的称谓。
（二）自称和他称。自称只是用在长辈对晚辈说话的时候，所用的称谓一般与晚辈对长辈的称谓相同。
（三）常称和讳称。讳称是出于民间忌讳心理，不用通常的称谓而换用别的称谓造成的。
（四）书面语称谓和口语称谓。书面语称谓与全国一致，口语称谓则有所不同。叙称时常常使用口语称谓，但也使用书面语称谓。
（五）尊称和谦称。“尊称”又称“敬称”，新中国建立以前常常使用。建国以后基本上已不使用，但近年来其中的某些称谓词时见使用。
上述五类称谓在使用时是交织在一起，而不是截然分开的。由于亲属的亲疏远近关系不同，就在不同的场合使用不同的语体。
就使用亲属称谓的人来看，因年龄、文化程度、思想观念以及居住地区的不同而使用称谓有差异，表现出不同的心态，从而形成不同群体。我们以年龄、文化程度、思想观念以及居住地区作为区分群体的主要依据，可以把昆明地区的汉族成年人基本上分为老派和新派。老派，大部分是文化低、观念偏于保守、六十岁以上的老年人以及部分中年人，他们大多数居住在农村，少数居住在城市；所使用的亲属称谓词属老派昆明方言。新派，是一部分文化高、观念偏于开通的中老年人以及大部分青年人，他们大多数居住在城市，一部分居住在农村；所使用的亲属称谓词属新派昆明方言。
一、亲属称谓的特点
亲属称谓一般是无法改变的，因为亲属之间的血缘关系是注定不变的。一般来说，亲属称谓词有地区性、模糊性、民族性的特点，而时代性并不明显。
（一）地区性
不同地区的人的特有的习惯、风俗、性格，再加上各地不同的政治、文化、经济、交通等状况，对亲属称谓都会产生一定程度的影响，就使各地区的亲属称谓具有地区性的特点。下面就昆明方言与普通话的亲属称谓词的某些差异作一比较，以考察昆明方言亲属称谓地区性的特点。
首先，有些亲属称谓词不相同。如普通话里，母亲称“妈妈”，而昆明方言里，新派称“妈妈”，老派称“嫫(mo[44])”。据作者接触到的材料，“嫫”这一称谓词的使用，现今除云南的一些地区之外，在全国其他地区尚未发现。“嫫”，《字汇》：“忙果切，音么。俗呼母为嬷嬷。案：俗字嬷乃妈字之转音。”今以“嫫”字替代“嬷”字。可以认定，“嫫”是汉族使用的一个古老的亲属称谓词，现今还保留在昆明方言之中。
其次，有些亲属称谓词，普通话分，而昆明方言合；有些是普通话合，而昆明方言分。如普通话里的“父亲”、“母亲”与父系和母系成员是不同的亲属关系，然而在昆明方言里，建国以前和初期，有的称呼父亲为“阿叔”，称呼母亲为“阿婶”。（这是讳称）
有些久居昆明的外地人，其亲属称谓词依然保留原籍方言的用词。如来自丽江地区的汉族，称叔父为“小爸爸”，或按排行称为“二爸、三爸”，最小的称为“幺爸”。又如来自湖北省的汉族，称父亲为“伯伯”，母亲为“伯娘”，等等。
此外，有的亲属称谓词，主要是双音节的，包括叠音（其音节不是阴平声调）的和一般双音的，在使用时会发生音变现象，即后一音节的声调变为阴平，而前一音节的声调不变。如：
。
（二）模糊性
有些亲属称谓词内部有区分，而同类的亲属称谓词内部不再区分。这就表现出亲属称谓的模糊性。内部有区分的，如父亲的哥哥称“大爹（伯）”，弟弟称“耶耶
”。要是李姓家里有五个兄弟，老李排行第三，其妻和子女就一定称呼老大为“大爹（伯）”，老二为“二大爹（伯）”，称呼他们的妻子为“大妈”、“二大妈”或“伯娘”、“二伯娘”；而称呼老四为“四耶”，老五为“五耶”或“老耶”、“小耶”，称呼他们的妻子为“四婶”，“五婶”或“幺婶”。然而，把母亲的哥哥和弟弟都统称为“舅舅”，把母亲的姐姐和妹妹的丈夫都统称为“姨爹”，还把父亲的姐姐和妹妹的丈夫都统称为“姑爹”。这些是内部不再区分的。直系亲属称谓中的兄弟排行次序，连同他们的妻子的排行次序，有严格的区分，分别使用不同的亲属称谓词来称呼。但是非直系亲属称谓中的兄弟，连同他们的妻子，以及直系亲属称谓中的姐妹的丈夫的排行次序，就没有把每个称呼都分化为两个词来加以区分。从这个意义来说，“舅舅”、“姨爹”、“姑爹”也是模糊的。
（三）民族性
昆明在历史上就是多民族的聚居地区，千百年来，汉族和少数民族之间相互接触、交流和影响，汉族借用少数民族的亲属称谓词，充实自己的亲属称谓词库，是极其正常的、自然的。因而，昆明汉族的亲属称谓词库中，就有少量的少数民族亲属称谓词，显示出民族性来。如“耶耶”，这个称谓词为其他省所罕有，比较独特。有人认为，是由少数民族语言引入云南方言，而后吸收到昆明方言亲属称谓词中。现作个简述。
唐·段成式《酉阳杂俎》前集卷16第688条（中华书局，1981年12月，第1版）载：
耶希。有鹿两头，食毒草，是其胎矢也。夷谓鹿为耶，矢为希。
这里的“夷”是不是云南的少数民族，段未说明。据《云南古佚书钞》辑晋·魏完《南中八郡志》载：
有神鹿两头，主食毒草，名之食毒鹿。出云南郡。
袁珂《中国神话传说词典》有“两头鹿”条。两头鹿又名“茶首”，释文云：
茶首《太平御览》卷九○六引《博物志》（今本无）：“云南郡出茶首。茶首其音为蔡茂，是两头鹿名也。……永昌亦有之。
根据上述引文可以推知：1.两头鹿出云南郡，其地域在今滇西一带。2.两头鹿又名茶首。按“茶首”之“首”当指鹿。“首”，《康熙字典》注：“又叶赏语切，音黍。”又“茶首其音为蔡茂”。对此“茂”字，《康熙字典》引《字汇补》谓：“床曲切，音述。”《中国神话传说词典》也注为“音述”。在云南方言中，“黍”、“述”、“叔”属于同音字，在昆明方言中也一样。因此，两头鹿之“鹿”，既可读为“首”（音黍）或“茂”（音述），也可读为“叔”。而况“鹿”与“叔”，同属人声屋韵，两字为一音之转。3.如上所引，既然“鹿”可以称“耶”，那么“叔“也可以同样称“耶”。
至于“谓鹿为耶”之“夷”是不是当时云南的少数民族，据《太平御览》卷791引《永昌郡传》和杜预《春秋释例》等书记载，可以推定，“夷”系当时云南的少数民族，为现今云南分布较广的某些少数民族的先民。如据《云南各族古代史略》所述，百濮系统的佤崩语各族，包括今云南境内的布朗、佤和崩龙族等。因而，“耶耶”是昆明方言吸收的这种看法是有材料可提供探寻的。
又如有的夫妻一方不是汉族，他们家庭之间的亲属称谓词可能是双方的并存，在不同的场合，依据不同的对象来选用。汉族与其他民族交往中，有时也会使用其他民族的亲属称谓词，
至于时代性，与上述特点相比较则不够明显。如建国以前称叔叔为“耶耶”的非常普遍，只有新派中的少数人称“叔叔”。建国以后，叔叔称谓逐渐广泛流行。这可能起源于“解放军叔叔”，也与亲属称谓“叔叔”扩大了使用对象有关。
二、亲属称谓的文化背景
（一）亲属称谓与宗法观念
现代社会继承了古代许多亲属称谓词。相对于西方社会来说，汉语中的亲属称谓可能是世界上最丰富的。昆明方言中的亲属称谓分得相当仔细，是比较复杂的，其中的一些特点与汉族的传统宗法观念有关。
1.长幼尊卑有别
亲属称谓是分辈份的，辈份不同，称谓也不同。根据冯汉骥的研究，中国现代的祖、孙、父、子、母、女、兄、弟、姊、妹、伯、叔、侄、甥、姑、舅、姨、岳、婿、夫、妻、嫂、妇二十三个核心称谓，都是分辈份的。昆明方言的亲属称谓与此相同。行辈有别，长辈尊，晚辈卑。长辈可以直呼晚辈名字，反之则不允许。乃至在一些词语的使用中也是这样，如长辈对晚辈表示惊讶可以用叹词
或其他叹词。
同辈亲属长幼不同则称谓有别。称父之兄为“大爹（伯）”，父之弟为“耶耶”。哥哥和弟弟，姐姐和妹妹，兄嫂和弟媳，姐夫和妹夫都有分别。在印欧语言的亲属称谓中，同辈是不分长幼的，如英语brother、sister、uncle、aunt都不分长幼。同辈长幼之别还表现在年长者可以直呼年幼者的名字，反之则不允许。
2.男女亲疏有别
同辈亲属因父系、母系不同，亲属称谓也有严格区别。如侄和甥，姑和姨，伯（或叔）和舅；父和岳父（丈人）；母和岳母（丈母娘）；堂哥和表哥。英语的亲属称谓不分血亲和姻亲（指因婚姻而结成的亲戚），如nephew、aunt、uncle、cousin都不分父系或母系亲属。
血亲、姻亲也有别。同辈亲戚因血亲、姻亲不同，称谓也不同，如哥哥和姐夫，叔父和姑父，弟弟和小舅子，姐姻和嫂嫂。
同辈亲属因直系、旁系不同而称谓也不同，如父和叔父，妈和姨妈，子和侄、甥，女和侄女、甥女。但是，姐妹和表姐妹，兄弟和表兄弟，其核心词“姐妹”和“兄弟”却是一样的，这是古制的遗留。古制不重直系、旁系之分，父之兄弟称为从父，母之姊妹称为从母；从父又有伯父、叔父之称。核心词仍是“父”和“母”。
这一套亲属称谓所反映的是一夫一妻制，以及中国古代社会特有的宗法观念：长幼有别，亲疏有别，尊卑有别，男女有别等。
建国以后实行真正的一夫一妻制，作为宗法制度支柱的嫡系系统完全解体了。又由于生活方式的改变，亲属之间来往减少，人们的家族观念日趋淡薄，有些方面逐渐打破了亲属之间那种传统的称谓形式
（二）不同群体的亲属称谓心理
老派和新派在亲属称谓方面存在的差异，表现出不同的观念心态。
在面称上有所不同。如老派夫妻，双方一般都不称呼名字。丈夫时常称妻子“哎”、“喂”或叹词加上发语辞：“喂，听我说！”这反映出某些家庭中男尊女卑思想的存在。
新派夫妻当面可以称姓名、称名字、称名字中的一个字，似乎有一种心理：称呼用的字越少就越显得亲密。近年来，由于受文艺、影视作品等的熏染，甚至有口头上称“亲爱的”，表示最亲密的情感。如果岁数相近、婚后多年，可以称“老张”、“老李”；如果岁数不相近，甚至相差悬殊，婚后多半称“老张”、“小李”。这种称呼之中多少隐含着一种不平等关系。时下，岁数相近的中老年夫妻，有时称对方“老先生”、“老倌儿”，“老太婆”，“老奶”等。老派不好意思或不愿当面称呼丈夫或妻子的父母为“爸爸”、“妈妈”，便使用从子称谓称呼“老爹”、“奶奶”等。而新派当面称呼对方的父母为“爸爸”、“妈妈”，使用的是从夫或从妻称谓。老派不仅广泛使用从子称谓，还使用从孙称谓或临时从子称谓。岳父、岳母当面不称呼女儿的丈夫为“姑爷”、“女婿”，就用“外孙的名字+他爹”来称呼。大姨夫当面不称呼妹妹的丈夫为“妹夫”，就用“外甥的名字+他爹”称呼对方。或者直接称呼女婿或妹夫的姓名或名字。
在叙称上，跟别人称述自己的配偶，老派和新派也有不同。老派的中年人，常常称呼自己的配偶为“老倌儿”、“老头子”，“老奶”、“老婆子”等。年纪大的则从子称谓，
新派普遍称呼“爱人”。近些年来，年轻妻子跟别人称述自己年轻的丈夫也有称呼“老倌儿”、“老头”的。而年轻的丈夫一般不能跟别人称述自己的妻子为“老奶”、“老妈妈”，尽管“老奶”、“老妈妈”与“老倌儿”、“老头”是对称的称谓。因为，称述自己年轻的丈夫为“老倌儿”、“老头”，可使其显得老练成熟；不称述自己的妻子为“老奶”、“老妈妈”，可使其显得年轻漂亮。此外，“媳妇”用来称妻子，原先广泛流行于农村，而现在城市的不少青年、中年人也常常使用，似乎有点新颖感。
老派和新派都有一些难于启齿的称呼。如作为父亲，不管是三十岁还是五十岁，不会当着子女或其他晚辈的面称呼自己的父亲为“我爹”，就临时从子称谓，称为“你老爹”、“你爷爷”。类似的，如称呼自己的母亲也是临时从子称谓，等等。
夫妻称谓，总的来看，一般是根据对方的身份、听话人与说话人的关系以及说话的环境来选用。此外，某些阶层继续使用自身的特殊称谓。如军队中，叙称妻子为“家属”。这一称呼，偶而也用于脑力劳动者（知识分子、政府工作人员）之中，丈夫或妻子都可以使用，如某个丈夫可以说：“我是来当家属的。”
（三）亲属称谓与民间忌讳
民间忌讳在亲属称谓中的主要反映是改常称为讳称。
由于忌讳的原因，不使用正常的称谓，有意识换用别的称谓，以得到一种心态上的平衡和适应需要。这种忌讳现象建国以前在昆明方言亲属称谓中是经常见到的。在当代，虽然原来忌讳的因素已经淡化或消逝，但讳称却习惯成自然，或者新的忌讳因素又出现，因而讳称仍然存在。如称父亲为“阿叔”，称母亲为“阿婶”，这讳称是配对的，并且只与父母的称谓有关，实际上是反映父母的忌讳心理。有的是担心用常称，就会导致某种隐秘的力量使子女夭折；有的是担心父母太年轻，称呼重了，子女不好养育；有的是父母自认命不好，担心会把晦气传给子女；有的是算命，因八字相克，担心父母与子女双方，一方克死另一方。所以不好使用常称，只好改用讳称，反而要子女称某些亲戚朋友为“父母”。讳称实际上是被当作避邪的手段。这种讳称，起源于迷信观念和灵物崇拜。目前自觉流行的地方已大为缩小，只在相对落后的农村山区还有存留。
在长辈对晚辈或同辈中年长的对年幼的称呼里，有时使用连名带姓一起称的全称呼，如在自己的亲兄弟姊姐中，年长的称呼年幼的。但只称名不含姓的半称呼，即使是夫妻在公共场合也是不多使用的。在使用称谓上，显得有些拘谨，这一方面是性格细腻内向，一方面是心性谨慎。
三、亲属称谓的演变
对同一称谓对象，因社会制度、历史时代的不同，称谓也就会不同。
亲属称谓的变化一般是从直称开始，再逐渐波及到叙称，书面语称谓则最为稳定。下面以“父”称为“爹”进而“爸爸”为例简述。
“爹”，《广雅》：“爹……父也。”今音读“
”，古音读为徒我切，“tuo”音。《南史·始兴忠武王憺传》：“始兴王憺为荆州刺史，惠及百姓。诏徵以本号还朝，人歌之曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，知水火。何时复来哺乳我？’荆楚方言谓父为爹，故云。”歌中以“爹”、“火”、“我”押韵，可以证明古音读“tuo”。并依据其他材料可以看出，古人或者认为是荆楚方言称谓，或者认为是“羌人之语”。昆明方言亲属称谓中，“爹”是一个使用久远的、常见的面称称谓词。
“爸爸”与“爹”也差不多同样使用久远、常见。最早见于《广雅》，曰：“爸……父也。”《正字通》说：夷语称老者为八八，或巴巴。我国西南地区的苗族和瑶族至今还称呼父亲为“爸”，或与“爸”稍有不同的变体，如“八八”或“巴巴”。字典编纂者们给它加上一个义符“父“，便形成了“爸爸”。在昆明方言亲属称谓中，“爸爸”也是一个常见的面称称谓词。
建国以前，称呼父亲为“爹”的最普遍，占有绝对多数。老派、新派，城市、农村，不同社会阶层、不同文化层次、不同年龄段，脑力劳动者和体力劳动者之中，只有很少的例外。例外的是地位较高或者开通的一部分家庭，在他们看来，称呼“爸爸”，可以显示高雅和时髦。这是一种追求潮流和时尚的意识的反映，它推动着昆明方言亲属称谓缓慢变化。到抗日战争爆发，昆明成为抗战大后方，涌人昆明的外省人非常多，不少人带来“爸爸”这一称谓词，在相互交往中，这一称谓词被更多的昆明汉族所接纳，其使用范围、层次还渐拓宽。到建国前夕，使用“爸爸”这一称谓词已较为普遍了。建国以后，外省人又大量汇入昆明，随着经济发展，交通畅达，文化提高，交际频繁，以及追求时尚心理的支配，“爸爸”这一称谓词使用更为普遍。与此同时，“爹”这一称谓词的使用范围、层次则逐渐缩小到农村。但是，近些年来，城市的一些青少年在叙称时又起用了“爹”这一称呼。如说：“我爹在市里开会。”向人介绍：“这是我爹。”在口语中已经出现了明显的变化。然而在书面语中仍称为“父”，双音节的“父亲”则可以在书面话（如书信）中使用。
又如以“母”称为“嫫”进而为“妈”的变化及其内在缘由，与“父”的称为“爹”进而“爸爸”的趋势是一致的、对应的。所不同的只有一点，即目前“嫫”还没有像“爹”那样被城市的年轻人在叙称中起用的现象。
此外，有些亲属称谓词内部原来有区分，现在不加区分了。如“奶奶”和“外婆”、“婆婆”，统称为“奶奶”的越来越多。这也表明亲属间的内外之别正日渐淡化，增添着家庭之间的和睦气氛。
亲属称谓的演变有内因，也有外因，应该看到，昆明的汉族和少数民族长期交往也是重要原因之一。各个民族之间相互借用亲属称谓词，既增加了自身的亲属称谓词语，同时会促使自身的亲属称谓词发生变化。如称谓词“嫫”，这是汉族，同时也是彝族等少数民族使用的一个古老的亲属称谓词。彝族学者的专著《中国彝族虎文化》写道：“‘嫫’：意雌性。”“绝大多数彝族支系的彝语称母亲为‘阿嫫’。……‘嫫’在彝语中是‘妈’的变音异写字。”白族也有称呼“母”为“阿嫫”的，如西山区的白族。拉祜族（主要聚居在思茅地区）也称“母”为“阿嫫”。据清代道光《普洱府志·人种志》载：直到清代，拉祜族的发式“三撮毛”，“发留中、左、右三撮，以武侯（诸葛亮）曾至其地。中为武侯留，左为阿爹留，右为阿嫫留。”“阿嫫”即谓“母”，与“阿爹”对称并列。其他不再列举。由上述可以确认，“嫫”是包括汉族在内的几个民族都使用的亲属称谓词。此外还有“耶耶”等。这是汉族借用少数民族的，还是少数民族借用汉族的？抑或同源而异流？等等。进行探讨，对于进一步了解各民族的历史变迁、文化发展、彼此交往，都是有价值的。