信仰理性#183;认知理性#183;反思理性——理性“天然合法性”的根据何在，本文主要内容关键词为：理性论文,认知论文,合法性论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
人类已跨入21世纪，对这个新时代，我们不妨把它称做人类“自我觉解”的时代，或者叫做“人性自主—反思理性”的时代。
按照历史学家的划分，人类迄今已经走过“蒙昧时代”，经历了“野蛮时代”，现在是处在“文明时代”的发展阶段。
何谓文明时代？区别于人类依靠本能支配的蛮荒时代，“文明时代”的显著特征，按照通常理解，就是“理性”支配的时代。
“理性”一词，涵义比较宽泛，且不很确定，人们从多重角度对它往往有着各不相同的理解和规定，然而有一点，理性属于人类特有本质或本性的基本表征，却是大家都认可的。人是理智支配的存在，人的生命属于智慧型生命，理性因而便成为人与其他存在——这当然只能就我们今日视觉所及的范围而言——相区别的主要标志。对这点，历来少有人去怀疑。
动物的行为由本能支配，人的行为由理性支配。如果理性标志着人类特有的本性，那么，反过来当然也可以认为，人之为“人”的行为在根本上是属于理性的本质。“理性”原本就是作为人的行为之应然性的根据、准则和理由的概念而形成的。
人有“理性”这点表明，人与动物不同，人是自主性的存在，人具有自我选择的能力，人的活动不仅有着目的追求，而且是赋有价值意义的创造性活动。这就是人与一切无理性存在在本性上的区别。从这一意义说，人之为人的那个本性就并非“给予性”的，而是属于人的“自为”本性，人因此也就成为——区别于物的——自我主宰的自由“主体”。人是在自己创造自己的生活和生活世界的活动中生成人的本性，并由此把自己创造为人的。“自主性存在”就是意味着，人是自己行为的主宰者，人要为自己的行为负责。这点，正是体现了人之高贵于其他无理性存在的优越性所在。
宇宙是个大全，大自然是存在的终极性根据。一切存在的事物，不论它们属于何种类别，具有何种性质，都只能按照大自然的本性，在同其他事物进行物质、能量交换和彼此的交互作用中存在和发展。物是如此，人亦不能例外。人有理性，这是人的特异处，“理性”在这里不过意味着，人作为生命体不仅有着主动能量，同时还掌握了同外界事物进行“本质交换”的自主性和主导权。人能够按照自身发展的需要，利用理性从更深的层次自觉地发挥自然本性，通过人的生命活动去挖掘、开发物体自身难以释放出来的潜在能量，这就是理性的“创造性”功能。理性在这一意义上可以认为就是人性的自觉，同样地，从这一意义上也可以把它看作物性的“自觉”。人类就是凭借理性，在生产生活资料的活动中创造出了人，也创造出了属人的世界。
在人类发展史上，人们自从意识到自己为人以后，就不再满足于本能的生存方式，开始运用自己的眼光去审视周围的事物，按照理性的准则规范自己的行为，尝试追求合于人的本性的生存、生活样式。从那时起，人类就摆脱了原始的野蛮状态，开始进入文明发展的历史。
在整个文明发展时期，人类先后经历了两个历史阶段。从理性的作用来说：
①古代属于“信仰理性”的支配阶段；
②近代则是“理智理性”（认知理性—科技理性）支配的阶段。
这两个阶段的时间并不算长，总共不过五、六千年历史，其中的理智理性阶段更短，仅有五、六百年，这段时间比起百万年以上的人类史犹如转眼之间。然而这转眼间发生的历史变化，无论是人类力量的增长、社会变革的速度、生产创造的成果，或是生活面貌的改观，都是过去数百万年的变化所无法比拟的。今天我们面对的已不再是洪荒的自然，而是一个充满了异样事物、繁花似锦、别有洞天的世界，现代人的生活状态与原始人类的生活状态已判若两个天地，还怎能同日而语！
所以人类发展到今日，“理性”，尤其是“认知—科技理智理性”，不仅备受人们的崇拜和信赖，几乎可以说成为当今时代统治一切的“无上权威”。与此相适应，迄今为止的哲学史，其主流也基本属于“理性主义哲学”的发展历史。
这就是人类迄今经历的文明历史。
我们应当怎样去估量和评价人类这段“文明”历史？
今天人类取得的重大文明成就，毫无疑问，可以看作理性、特别是理智理性—科技理性的胜利，对于这些文明成果，当然值得我们去讴歌、去赞颂！
然而，在欢呼之余，当我们面对现实生活之时，却也不能不去思考如下的问题，这就是：为什么由理性标榜的文明历史给人类带来的不光有文明，同时还有一系列非但称不上文明、直接违反文明，甚至比以往更加野蛮、乃至直接危及人类自身生存的重大难题和灾难？
今天人类面临的那些“全球性问题”，比如生态遭到破坏、环境日益恶化、能源近乎枯竭、人口恶性膨胀、战争不断升级、自残武器日益高科技化等等，这些由于理智文明的发展而带来的种种问题，很明显，像某些人那样仅仅运用“代价论”、“补偿论”的观点——即承认事物有两面性，认为世上没有无报偿的成就，要发展就不能不付出“必要代价”的观点；或者仅仅归咎于少数恶人违反理性、丧失理智而造成的结果之类，都是无法给出令人由衷信服的解释的。
对于这类问题，在我看来，如果我们真正冷静下来深入地去思考，那就不能不对“文明”、“理性”，尤其是理智理性本身提出疑问、重新审视。
人们首先要问：人类的“理性”是否有着“天然的合法性”，如果有，它的根据、条件和限度是什么？理性是否就意味着“合理性”，只要是出自理性、合于理性，就必定是对的、是好的、应当遵循的？或者换一个说法，理性会不会陷入盲动、会不会走向异化、有没有被滥用的可能？
其次，文明的发展是否一定意味着人类历史的进步？“合理性—合规律性”是否只有单一方向、必然向善的？人类历史会不会、有无可能在曲折的道路上顺着斜坡滑向叉道、误入歧途，而今天的人类就是已经陷入了歧路、正处在堕落之中？
再次，凡属科技理性的发明和创造是否一定都有利于人性的完善、生活的提高？使人活得“四体不勤”、越来越无须动手动腿动脑，这是否就是人的真正幸福？人类生存的目标到底是什么，生活的意义和价值究竟何在？
还有，更进一步说，理性作为人性的标志，我们能否因此便以理性为人性的根本、乃至把人性归结为理性？人在理性的背后还有没有更深层的本性？
最后，理性是否就是人与动物分野的主要标志、人之所以为人的人性根本、是非善恶的最高尺度，凡是不能为理性所理解，超出了理性认知范围，无法为理性解释的东西（在今天来说就是所谓的“科学尺度”），就应该一律划入“愚昧”范畴而予以否定？
…………
这些问题都是涉及人类生存和发展的根本性问题，在经历了信仰理性和理智理性的发展阶段之后，面对新时代伊始，不是很有必要发挥人性的反思特质，认真地对它们进行一番审思吗？
二
人有理性是大自然赋予人的自主权利，它使人有能力自己去主宰自己的行为、安排自己的生活、把握自己的命运。这是人所特有的优越性。虽然如此，理性却并未因此而获得天然的合法性，我们不能以为，只要遵照理性，无论我们怎样去运用这个权利都是正当的。
事情毋宁相反，比起理性来，那种出于生命生存本性的“本能”，反倒可以说是有着“天然合法性”；而理性则刚好反是。
动物依靠本能而生存，“本能”是自然赋予动物生存的天然能力。大自然创造出动物生命，连带地也为它准备好了它所需要的生存环境和生存本能。动物生命，生存环境，生命本能，这几样是相互匹配地为自然同时创造出来的，它们之间天然地就处于协调关系之中。动物只须遵从本能，就会与它的生存环境保持协调一致的关系。所以本能不像理性，对它来说根本不存在什么对和错、好和坏、善和恶的问题，动物依照本能的活动是天然合理的，对动物而言，“合自然性”就是“合理性”，大自然为它们保证了这点，如果动物超越了规定的界限，大自然会去进行调节，这一切都无须动物自己操心。
理性便不同了。它的主导权既然已从自然之手转移到了人的手中，直接由人自己掌握，这就使它脱离开自然联系的直接纽带，失去了与外部世界协调关系的天然保障。人的一切必须由人自己去安排、去成就、去负责。
对于这点，我们首先应该说，它是一件好事。这样一来，人不仅因此有了活动的自主性和主动权，同时，由于解除了本能与对象的直接链接关系，这才使人有可能摆脱事物的表层联系，进入事物那个隐形的内里世界，在更深层次与对象建立内在的一体关系。以理性为中介和纽带所建构的人与世界的联系是赋有价值内涵、属于高级形态的否定性统一关系，它远远超越了仅从表层接触对象的那种动物式的生存世界。从这一意义我们可以说，人与动物是生活于不同的时空“世界”的：动物属于自然世界，人作为人则是生活于属人的自为世界。
然而在另一方面，正因为如此，这个解脱了自然纽带束缚的自由理性，同时也就获得了使人脱离开自然本体，引人走向与自然对立、乃至完全对抗关系的可能。
在现实中，凡能发挥创造作用的东西也一定具有破坏力，引人发现真理的那种东西同样会使人陷入谬误；不具破坏力的，不会有创造性，不能陷入谬误的，也不会发现出真理。事情就是这样，两极总是相通的。
原来的本能是一重性的，到理性这里便有了两重性，出现了对错、好坏、高下、善恶之分。按照通常观点，人们认为理性总是“善”的，本能才属于“恶”。这是一种误解。其实，真正的恶都是、也只能是来自于人的理性。善恶之别，只是属于那种“自为行为”的品格。自然的本能行为无所谓善恶，只有当它与理性相结合、为理性所引导，而且放到人的社会关系中去评价，才产生善恶的区别。理性属于矛盾的本性，它是一个超越了感官局限、充满自身“张力”的时空世界，理性因此便经常处在自身的分裂、对立和冲突之中。理性的两重性，就是人性的两重性。人与人的矛盾，人与自然的矛盾，人与自我的矛盾，在历史发展中经常以理性分歧的形式表现出来，而且不论对立的哪一方，都会以理性为自身利益辩护的“合法性根据”。人类的思想发展史、尤其是哲学发展的历史——那里充满了不同观点、体系、派别的剧烈冲突和斗争——不就清楚地表明了这点吗？
理性决非一方净土，它既不纯净也不单纯；并且，对人而言，比理性更根本的还有“利益”在起作用，理性的权利在历史上因此便不能不受到多方的制约、乃至挑战。回顾人类以往走过的道路，真正地说来，支配人类文明时代之历史进程的，其实主要不是理性，而是基于利益的实力和力量的较量。理性虽是人的自主性表征，从以往的历史事实来看它从未掌握过自主权，因而也就谈不上去真正地主宰人和人类的历史，它自身在很多情况下不过充当了一种工具性的角色。这点表明，尽管今天我们号称自己是文明化的人类，实际说来我们至今走出动物世界还并没有多远！
理性只是表征人性的自主，它并不能代表人性的自主。以信仰理性与理智理性这两种形式来说，它们在历史上所以被突出出来成为人们信奉的主导样式，这点正是表明人类发展得还不够成熟。信仰理性属于古代自然经济状况中的人类思想和生活特点，理智理性则是近代工业经济时代的产物。这两种理性，虽然都体现着人的本性，信仰理性属于“本性在外”的理解方式，理智理性是“本性对外”的理解方式，但在人不断发展的历史本性中，它们都还未能真正达到人性的自主。
“本性在外”，表示人虽试图要把自己同其他存在区别开来，却尚未理解到人与物的本性有别。那时人们把自己看作同他物一样，本性都是“给予”的，即共同来自于超越人物之上的某种更高存在；人和物之不同，只在于人能够意识到这个最高存在，并自觉地按照这一本性行事。“理性”在那时的意义就是如此。“信仰”是对某种“超越本体”的追求，它表现的是人不甘心与物同伍，力求超脱有限进入永恒的超越本性。这是人性的内在要求。古代的人们由于在能力上还不具备超拔自身于万物之上的现实力量，他们就只能以理想的形式去表达这种追求，这就是古代本体论哲学和随后走向宗教神学的基本理论实质。
“本性对外”，表示人的本质和力量壮大了，人们不仅要把自己从本性上同物彻底区别开来，而且力求把内在的本质和力量实现于外，通过对象性的活动以确证自己的价值。按照近代哲学的理解，人的本性不再是超然人外之物，人性完全在我，属于自我内部的理性存在，这就是人的“理智本质”。这时的这个自满自足的理性，不仅与外部世界处在了分裂和对立关系之中，同时也是凌驾于自我之上的人的绝对主宰，人自己的一切思想和行动也必须顺应、服从它的支配。这就是从近代发展起来、被称为“科技理性”或“工具理性”的那种理智本质，它在理论上便体现为唯心主义先验论哲学的盛行。
这两种理性，虽然都是通过人的意志和意识表现出来并发挥作用的，但却并不代表人的自主选择。信仰理性从人之外去追求人的本性，“本性在外”也就是“外源理性”；理智理性看来似乎回到了自我，“本性对外”就是“外向理性”，它在实质上是通过外在对象来规定人的内在本性的。这两种理性与“神化的人”和“物化的人”的历史状态恰相适应，它们都把人的价值目标设定在人的本性之外，所以人类以往的文明发展史，说来是人自己——通过自己的意志、意识、理性，由自己的行动“创造”出来的，而在实际上真正支配人的理性、意识、意志和行动的，还是外在于人的“异己”力量。
人总是以否定的形式来肯定自身，在自我异化中去实现自身本质的，这是人之所以区别于物的特有本性。据此而言，这两种理性应该说都是人的，反映的都是人的本性，只是它们表现的仅仅是人性在一定发展阶段的历史形态，而且还是属于人的本性的异化形态。
因此我们万万不能把它们看作人的最高本性，更不能当作人性的全部，而仅仅以理智理性的发展为满足。
既然理性靠不住，那么，我们能不能转过头去依赖本能、回到自然的生活？历史上不少哲学家都曾有过这样的设想。但这已无可能。这是因为，人的生命本能虽然与动物生命本能同源，但当人类发展了自主理性之后，本能在理性支配之下，随之也同样脱离开自然纽带、失去了天然的保障。这时人的本能已经变异，它已无法保证人与环境的协调关系，除非把人变回到动物。这就是说，今天我们后退已无路，历史决定人类只能奋力向前。
那种返归原始自然状态的主张，要人完全放弃既得的文明成果，只能是一种幻想，事实上是难以行得通的，俗话说“好马还不吃回头草”呢，何况我们是人！
理性的矛盾并不表明理性无能或者不可信赖，它恰恰表明由矛盾构成的理性世界是一个充满多极张力的自由空间，这个张力空间正好可以充分发挥人的自主性和创造性，问题只在于我们如何去运用和发挥理性的作用。
理性既然从自然获得了自主权，它就有能力主宰自我并不断完善自我。理性自身产生的问题，理性也能够依靠自身的力量去解决。这就是作为理性最高形式的“批判理性”或“反思理性”、“反省理性”的功能。
三
在人的理性的发展中，始终有一股不断审视理性自身的自我监控、自我反省、自我矫正的力量，这就是表现理性自我主宰的那种“反思理性”。“反思理性”是理性自身的自我意识，属于自我反省、自我批判性质的理性。比起信仰理性和认知理性，由于它把价值目标设定在人的自我本质，代表了人的最高本性，所以只有反思理性才是人的真正的自主理性。
“反思理性”作为理性的自我反省，是理性自身的两重化、理性的自我“超越”。这里的超越就意味着，区别于信仰理性和理智理性，反思理性摆脱了狭隘自我的局限，回到了生成理性的那个人性根基。在这一意义上可以说，反思理性也就是人性的“天道”根基和人性的“历史生存”根基的充分自觉。反思理性所以具有统帅的地位，能够对理性起到自我监控、自我批判、自我矫正的作用，主要就是基于这个天道的和历史生存的人性根基。大自然肯于把自主权交给人类，信赖的也主要是奠基于人性根基的这个理性自我反省的能力。
信仰理性，理智理性，反思理性，三种形态的理性表现了人类理性具有的三种基本功能，在人的现实活动中，三种理性都在起作用，哪一种也不可少，但在不同的历史阶段，由于人的发展状态不同、觉醒程度不同，它们不仅所占地位不同，作用的形式和内容也有所不同。如果说，在群体本位时代，与“神化人”的本性相适应，那时起主导作用的是“信仰理性”；在个体本位时代，与“物化人”的本性相适应，居于主导地位的是人们特别发展了的“认知理性”。那么，当着个人主体的潜在能量已经充分释放，在人们开始走向全面发挥和占有人的全面本质的今天，与“人化人”的本性相适应，“反思理性”必然会成为新世纪人类文明的主导理性。
20世纪，应该认为是人类历史发展中的一个具有转折意义的世纪。这一百年，一方面高扬人的理性、展示了人的自主创造能力，是“生产、科学、技术以空前速度进步发展的时代”，经济全球化，生产现代化，卫星上天，登陆月球，克隆技术，电脑网络，以及其他许多重要科技发明都出在这个世纪；另一方面，这又是战乱争斗不停、产生和造成的问题最多，充分暴露人性弱点的一个世纪，如两次世界大战，种族歧视，民族冲突，核武器威胁，毒品泛滥、爱滋病蔓延、人口爆炸，贫富分化，精神萎缩，信仰危机，理想阙失等等。更为严重的是全球生态环境日益恶化，已经直接危及到人类的生存，以致在人们心目中20世纪成了一个“可怕的”、“把人类生存引向绝路”的时代。
这个世纪可以说是理性大展示、人性大暴露，同时也是促使人类走向理性大觉醒的世纪。应当反省人类行为的后果、检讨人类理性的得失、总结人类走过的历史道路。自近代卢梭发出“人的理性趋于完善，同时却使整个人类败坏下去”，因而应当“审视人类文明”的呼声以来，这样的声音就从未间断过。但在以往，这种呼声并不占据主导地位，也少有人去认真对待。现在的情况不同了，从20世纪特别是60年代在西方兴起的文化批判思潮和社会批判理论，对当今人类由于“认知——技术理性”的过度膨胀而造成了人性异化现象的批判，几乎成为人们舆论关注的中心、哲学理论和社会思潮的主流。在今天理性批判的呼声所以如此之高、如此地普遍和强烈，这应当看作是件大好事，它表明人类的理性走向成熟了，人类开始要真正发挥理性的作用掌握自己的命运了。
人类在漫长的历史发展中，历尽了各种磨难，忍受了各种痛苦，其中许多是不可避免的天然灾祸，也有许多是人类的“自作孽”。历史是人类最宝贵的财富。我们应当利用这份独有的财富，充分发挥反思理性的功能，从历史之镜中汲取经验和教训，以便使人类更加智慧和更加成熟起来。
俗话说，“自己的刀削不了自己的把”，对人的理性而言，不对了，这句话不全适用了。反思理性具有理性自洁的功能。从这一意义可以说，理性“合法性”和“合理性”的根据就在理性的自身。我们坚信，人类依靠反思理性一定能够解决理性自身造成的问题，在刚刚开始的人类的新世纪，为自己开创一个美好的新的未来。