摘要：本文在东南亚宗教的复杂性和多元化的特点基础上，探讨13世纪至16世纪伊斯兰教在东南亚半岛地区的传播过程。在东南亚地区作为三大宗教之一的伊斯兰教，却在半岛地区影响甚微。作者从伊斯兰教内在原因和半岛地区外在原因进行分析，认为伊斯兰教教义与半岛地区主流的佛教文化不相通，传播目的以经济为主，以及传入东南亚地区的伊斯兰教边缘性和缺乏整体性；东南亚半岛和海岛地区发展不平衡，佛教在半岛地区传入时间早、影响更深远，因而伊斯兰教在半岛地区发展缓慢和影响甚微。
关键词：东南亚，半岛地区，伊斯兰教，影响
一、伊斯兰教的传入
“上方吹来的风”既穆斯林，与东南亚当地居民最初的联系，是随着阿拉伯半岛向中国扩展的国际贸易而来。到了9世纪末，贸易往来增加变使得伊斯兰化越为显著。伊斯兰教随穆斯林商人的贸易活动而来，但究竟是起源于哪支穆斯林目前还没有较为明确的证明。但可以明确的是，自域外传入东南亚的伊斯兰带有浓厚的商业气息，以和平为主的方式在传播，并对海岛地区产生了深刻的影响。
在公元878年，在中国的广东省出现了黄巢起义，进行了大规模的穆斯林屠杀，加之这一地区政治环境混乱，海盗频频出现。以阿拉伯和波斯为主的穆斯林商人，逃至马来半岛西海岸的巴生。一段时间后，这个港口聚居点成为阿拉伯贸易的主要商业中心，也是穆斯林最早的东部港口。有些穆斯林商人从巴生移居到附近的巨港。到了10世纪中期，他们又获得允许重新进入中国口岸。后来穆斯林在东爪哇来兰（Leran）定居。在东爪哇锦石附近的来兰村，人们发现了死于1102年的女伊斯兰教徒法蒂玛的墓碑。[1] 这些事实，表明了在13世纪以前东南亚已经有伊斯兰教徒的存在。“这些居住在中国南部港口城市的穆斯林绝大部分应当是由海陆而来，东南亚则为必经之地。由此可以推断，当中国东南沿海城市有阿拉伯穆斯林居留，东南亚也必有穆斯林出现。所以从7世纪中后期起，东南亚当有穆斯林陆续到来。”[2]但此时，这一地区的宗教信仰主要是印度教和佛教，但与当地的动物崇拜相结合，当地居民大部分还是信仰神灵崇拜。
到了13世纪末，在苏门答腊北部出现了穆斯林国家巴塞王国（Samudra Pasai），成为这一地区伊斯兰教的中心，后来的马来人认为那是通往圣地（麦加）的入口。与此同时，在丁加奴和沙梨头由于穆斯林首领的统治，开始具有穆斯林特征。在马来半岛，伊斯兰教传播逐渐延伸开来。
二、伊斯兰教在半岛地区的传播
虽然伊斯兰教在10世纪前后已经进入到东南亚，但也只是在海岛地区，范围极小。到了13世纪以后才开始进入到快速发展时期的。然而在东南亚半岛地区的传播时间又往后推迟了快一个世纪，这对于伊斯兰教在已开始逐渐形成小乘佛教文化圈的半岛地区的传播增加了难度。至今为止，伊斯兰教在半岛地区的人数和影响都仍然甚微。
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泰国，靠近具有伊斯兰特征的马来半岛，在半岛国家中较为早的接受到伊斯兰的影响。从目前考古发现看来，伊斯兰教是先在印度尼西亚的苏门答腊立足，然后才传入与之相隔马六甲海峡的马来半岛，并传入泰国地区。[3] 泰国学者一般认为伊斯兰教 传入泰国地区是在13世纪，因为发现在兰甘亨碑铭中有关伊斯兰教的记载，表明素可泰王朝时期（1238-1438）伊斯兰教开始传入泰国地区。[4] 泰南地区曾出现过一个北大年王国，地处于马来半岛，深受当时伊斯兰化的苏门答腊巴赛王国和马六甲王国的影响。13世纪伊斯兰教已被当地居民所接受。经过300多年的发展，到来16世纪北大年王国已经完成伊斯兰教化的过程。到了阿瑜陀耶王朝（1350-1767），在泰国伊斯兰教已经普遍传播，各地也建造了清真寺。穆斯林人数众多，其中有经商的，也有在政府部门任职，甚至在宫廷中出现了穆斯林贵族。由此可以看出，直到18世纪穆斯林在泰国已有了较重的地位。但是由于在佛教在泰国更为重要的影响，伊斯兰教在泰国的地位和作用明显处于弱势。
伊斯兰教1430年从印度传在缅甸，在缅甸西部的若开地区。阿拉干统治者那罗弥伽罗从孟加拉带着穆斯林随从回来，在莫罗汉建立了缅甸最早的清真寺---萨迪卡清真寺。此后，伊斯兰教在阿拉干有所发展，但未能深入到广大居民中去。[5] 这从侧面说明在阿拉干地区，小乘佛教仍占据统治地位。1710年若开国王达都利耶把大批穆斯林逐出罗姆。东吁王朝时期（1531-1752）伊斯兰教沿西部南下到下缅甸和沿海城市，但这一时期来自西亚和印度的穆斯林，主要从事商业和贸易活动。在缅甸，伊斯兰教的传入和传播更多的受到了政治因素的影响，而且在从印度传入西部的伊斯兰教因受到若开山脉的自然地理的影响，再加上佛教在缅甸的统治地位，使得伊斯兰教在缅甸的发展受到了抑制。
在柬埔寨，伊斯兰教仅次于小乘佛教，成为第二大宗教信仰。公元15-17世纪迁居柬埔寨的占族人在与马来人和印尼穆斯林混居中，开始信奉伊斯兰教。17世纪，安赞二世，在马来人和占族人的帮助下，登上王位，自己皈依了伊斯兰教。该时期，很多占族人成为了穆斯林。[6]
在越南，伊斯兰教何时传入的现在还无法确定，可能在15世纪传入越南中部的占婆国。但影响范围小、信仰人数少，主要集中在越南南部。在老挝，也同样如此，没有资料证明何时何地传入。现在的穆斯林，分别来自于印度泰米尔、中国云南和老挝高地地区的农村。
三、伊斯兰教在半岛地区影响甚微的原因。
与同时期的小乘佛教相比，伊斯兰教在东南亚半岛地区的影响处于较为微弱。笔者将以这一时期东南亚半岛地区的发展状况为外因，传入东南亚伊斯兰教自身状况为内因进行分析。
伊斯兰教传入东南亚半岛地区的时间是在13-16世纪期间，而在伊斯兰教传入之前，已经接受了第一波域外宗教印度教和佛教。印度教和佛教分布在半岛各国家各地区已经站稳了脚根，并且对当地政治、生活、文化、习俗和个性也已产生了深厚的影响。
首先，由于东南亚半岛地区和海岛地区发展具有不平衡性，处于弱势一方很难与强势一方抗衡。10世纪以前，半岛地区已经开始出现和建立古代早期国家。10世纪以后，半岛地区的缅、泰、柬、老等国建立统一的封建中央集权国家，急需相应的宗教意识形态。所以在11-14世纪中南半岛形成了小乘佛教文化圈，确立了小乘佛教的通知地位。而海岛地区10世纪有极少数的强国，多数地区还处于原始社会末期。政治经济都处于落后。伊斯兰教虽然9世纪已在海岛地区出现，但到13世纪才开始广泛传播，影响和作用也仅以海岛国家为主。所以在伊斯兰教到来之前, 两大地区虽然同受印度文化影响, 但其程度大不一样: 在半岛地区深深扎根, 在海岛地区形式多于内容。这是伊斯兰教容易征服海岛地区而难以在半岛地区立足的一个重要原因。[7] 其次，通常小乘佛教被认为比较保守简朴，接受的是印度原始佛教教义，注重的是印度原始宗教中等级观念、神权与王权合一的权威观念。在半岛地区无论是上层王公贵族，还是下层普通居民都自然的接受。相反他们很难接受在形式上强调神秘主义的伊斯兰教，加之到了14世纪小乘佛教文化圈形成后较为封闭，缺乏与其他思想的交流和碰撞，使得伊斯兰教难以渗透。
从传入东南亚的伊斯兰教自身来看。首先，伊斯兰教进入东南亚是伴随着商业贸易的目的。无论是东进的阿拉伯、印度商人, 还是西进的郑和船队, 他们到达东亚的一个重要目的是获取经济利益。[8] 这就说明当时伊斯兰教在东南亚的传播是以商人为主要载体、和平传教为主要方式，并没有像印度教和佛教传播带有较为强烈的政治和宗教目的。所以伊斯兰教在半岛地区传播时难以与以占统治地位的宗教抗衡。另外，从地理位置来看，半岛地区远离了主要的商业通道，这对于以商人为主要传播载体的伊斯兰教有一定的限制。其次，伊斯兰教的教义与半岛地区的宗教信仰不相通。海岛地区尤其是印尼群岛的原始信仰中包含有神秘主义的成份, 所以特别重视和强调印度宗教中神秘主义的思想内容。是在伊斯兰教到来时, 尤其是印度穆斯林把神秘主义的伊斯兰教派别介绍到东南亚地区时, 海岛地区较容易接受, 而半岛地区则坚决抗拒。[9] 反对偶像崇拜，简化等级关系，提倡教胞兄弟情义，强调社会公平正义等伊斯兰教现象，在半岛地区也是极为少见。第三，东南亚的伊斯兰教具有边缘性。从历史、社会、文化和政治角度来看，东南亚的伊斯兰文化被视为中东伊斯兰相对应的外围边缘性文化。它是一种虚化现象，一种与动物崇拜和印度教与佛教内涵像关联的薄弱的象征。[10] 伊斯兰教的边缘化，使其地位、作用和影响力受到了很大限制。尽管在海岛地区有一定发展，但与半岛地区更为牢固的小乘佛教文化圈比起来还是处于弱势，因此在半岛地区的才会影响甚微。
综上所述，伊斯兰教在东南亚以海东地区为起点，向半岛地区传播扩展。但由于半岛地区早已开始形成更为牢固的小乘佛教圈，以及传入东南亚伊斯兰教教义上的特别、其边缘性和缺乏整体性等多种原因，使得伊斯兰教在半岛地区的影响微弱，却在海岛地区广泛传播，并成为占主导地位的宗教信仰。
参考文献：
[1] 姜永仁,傅增有. 东南亚宗教与社会[M]. 北京:国际文化出版公司. 2012：368
[2] 黄云静. 伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题[J]. 中山大学学报:社会科学学报. 2000:22-26
[3] 姜永仁,傅增有. 东南亚宗教与社会[M]. 北京:国际文化出版公司. 2012：189
[4] 阿姆披?萨沙文. 曼谷的宗教:伊斯兰教个案研究[M]. 泰国:朱拉隆功大学政治学院. 2002:30
[5] 贺圣达. 东南亚文化发展史[M]. 云南:云南人民出版社. 2012:180
[6] 姜永仁,傅增有. 东南亚宗教与社会[M]. 北京:国际文化出版公司. 2012：49
[7] 黄云静. 伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题[J]. 中山大学学报:社会科学学报. 2000:27
[8] 蒲瑶, 彭树智. 从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播[J]. 人文杂志. 2006(05):127
[9] 黄云静. 伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题[J]. 中山大学学报:社会科学学报. 2000:27
[10] Azyumardi Azra. ISLAM IN SOUTHEAST ASIA: TOLERANCE AND RADICALISM [J]. The University of Melbourne: Miegunyah Public Lecture. 2005:2
论文作者:金晶
论文发表刊物:《成长读本》2017年3月总第15期
论文发表时间:2017/7/4
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